A Bíblia é um dos livros
mais conhecidos de todos os povos. É sem dúvida um dos maiores sucessos
editoriais de todos os tempos, pois trata-se de um dos livros mais vendidos em
toda história e um dos mais traduzidos para vários idiomas.
Em
todos os tempos estudiosos se debruçaram sobre seus textos para analisá-los.
Textos estes que foram sempre motivos de muitas contradições e já geraram, e
ainda hoje são, responsáveis por guerras de grandes consequências.
Sempre
houve aqueles que a interpretaram em seu sentido literal, outros ao contrário,
viram em suas narrativas alegorias, e buscaram extrair destas alegorias um
ensinamento moral mais profundo e de grande alcance. Há ainda os que sempre a
tiveram por uma revelação divina escrita pelo próprio Criador de todas as
coisas que assumira em vários momentos nomes distintos.
Hoje,
historiadores e cientistas conseguem fazer um apanhado mais próximo da
realidade e com o avanço da crítica textual definem autores, datas, e a origem
de textos, com maior precisão e com menores chances de erro, porém, as
polêmicas continuam porque o sentido velado destes mesmos textos, afirmam
alguns, só podem ser percebidos com os olhos da alma, com a profunda integração
dos estudiosos com as forças transcendentais da vida e com um estudo minucioso
de cada palavra ali contida com um objetivo, mesmo que este, por origem divina,
tenha passado despercebido até mesmo de seus autores físicos.
Este
livro influenciou muitos povos, fez história, ergueu e destruiu impérios,
marcou constituições e determinou atitudes políticas em todos os tempos.
Em
nosso movimento espírita não têm sido menos polêmicos os estudos de seu
conteúdo, e até com certa descrença alguns espíritas têm perguntado: "deve
o espírita estudar a Bíblia?" Outros têm ido mais além respondendo que
não, e há ainda aqueles, apesar de minoria, que não concordam nem mesmo com o
estudo do Novo Testamento, dizendo que bastam as anotações do Codificador do
espiritismo em "O Evangelho Segundo o Espiritismo".
A
estes dirigimos estas linhas dizendo que estão eles em grande contradição com
os próprios textos básicos de nossa literatura espírita, pois estes
informam-nos claramente ser o espiritismo uma filosofia cristã, e que Jesus é o
Guia e Modelo para todos nós que trilhamos o caminho evolutivo traçado por Deus
desde a criação de todas as coisas.
O
Evangelho Segundo o Espiritismo é uma obra ímpar, de grande importância, e de
qualidade incontestável, porém não foi escrito com o objetivo de elucidar todo
o conteúdo do Novo Testamento, seu propósito maior foi ampliar, explicando, o
conteúdo moral do Evangelho de Jesus e fazer uma conexão deste com a revelação
dos Espíritos Superiores.
Além
de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que é o livro mais conhecido da
literatura espírita, Kardec responde a esta nossa questão de que se deve a
Bíblia ser estudada pelos espíritas em vários outros textos contidos na
codificação.
É
preciso antes de tudo lembrar que Kardec foi um cientista, um educador e um
sábio de seu tempo, e deste modo, e por fazer tudo isso com uma competência tal
que o projetou para muito além de seus dias, não se viu impedido de aceitar
desafios; desta feita estudou minuciosamente não só a Bíblia como textos
sagrados de várias outras filosofias religiosas ponderando com saber e lógica
sobre as contradições de cada um e de seu sentido espiritual mais profundo.
Já
na questão 59 de O Livro dos Espíritos disserta sobre colocações bíblicas a
respeito da Criação com considerações que devem ser ponderadas por todos nós.
Como
introdução a estas questões, na pergunta de nº 50, questiona sobre o início da
humanidade no orbe induzindo os Espíritos a falarem sobre a figura mítica de
Adão, figura esta bem colocada para todos nós nos primeiros movimentos do livro
Gênesis atribuído até então, a Moisés.
Os
Espíritos informam a Kardec que Adão não foi o primeiro nem o único homem a
povoar a Terra àquele tempo, e dizem mais:
O homem, cuja tradição
se conservou sob o nome de Adão, foi dos que sobreviveram, em certa região, a
alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas épocas a superfície
do globo, e se constituiu tronco de uma das raças que atualmente o povoam. As
leis da Natureza se opõem a que os progressos da Humanidade, comprovados muito
tempo antes do Cristo, se tenham realizado em alguns séculos, como houvera
sucedido se o homem não existisse na Terra senão a partir da época indicada
para a existência de Adão.
Como dissemos, na questão 59
Kardec amplia, fruto de seus estudos, os comentários sobre colocações bíblicas
concernentes à Criação, dizendo que a Bíblia, se interpretada literalmente,
erra não só quanto a Adão não ser o primeiro e único homem que originou a
humanidade, como também comenta sobre a impossibilidade de ter sido criado o
mundo em seis dias de vinte quatro horas apenas; e também sobre a questão do
movimento da Terra, que, em determinada época, pareceu se opor aos textos
bíblicos que a viam imóvel, além de outras questões importantes sobre quando se
deu o início da criação, que o Gênesis situa há quatro mil anos antes de
Cristo, e que a ciência mostra ser inverossímil esta data, pela anterioridade
de fósseis encontrados que datavam de tempo muito anterior a este.
Depois
de pormenorizados comentários a respeito deste tema e de outros, Kardec conclui
perguntando:
Dever-se-á
daí concluir que a Bíblia é um erro?
Ao
que ele mesmo com a sabedoria e o bom senso que lhe eram peculiares responde:
Não;
a conclusão a tirar-se é que os homens se equivocaram ao interpretá-la.
Mostrando
para todos nós que deveríamos estudar a Bíblia, como ele fez, e que caberia aos
espíritas reinterpretá-la às luzes da ciência espírita.
Mais
adiante, no livro A Gênese, Kardec volta ao tema dizendo:
De
todas as Gêneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados
científicos, sem embargo dos erros que contém, postos hoje em evidência, é
incontestavelmente a de Moisés. Alguns desses erros são mesmo mais aparentes do
que reais e provêm, ou de falsa interpretação atribuída a certos termos, cuja
primitiva significação se perdeu, ao passarem de língua em língua pela
tradução, ou cuja acepção mudou com os costumes dos povos, ou, também, decorrem
da forma alegórica peculiar ao estilo oriental e que foi tomada ao pé da letra,
em vez de se lhe procurar o espírito.
Sobre
alguns pontos, há, sem dúvida, notável concordância entre a Gênese mosaica e a
doutrina científica; mas, fora erro acreditar que basta se substituam os seis
dias de 24 horas da criação por seis períodos indeterminados, para se tornar
completa a analogia. Não menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido
alegórico de algumas palavras, a Gênese e a Ciência caminham lado a lado, sendo
uma, como se vê, simples paráfrase da outra.
Na
continuidade deste capítulo XII do mesmo livro A Gênese, Kardec faz uma
detalhada comparação entre o que diz a ciência sobre os períodos geológicos de
formação planetária e os seis dias da criação conforme as anotações mosaicas,
vindo a dizer:
Desse
quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta é que a obra de cada um dos
seis dias não corresponde de maneira rigorosa, como supõem muitos, a cada um
dos seis períodos geológicos. A concordância mais notável se verifica na
sucessão dos seres orgânicos, que é quase a mesma, com pequena diferença, e no
aparecimento do homem, por último. É esse um fato importante.
Há
também coincidência, não quanto à ordem numérica dos períodos, mas quanto ao
fato em si, na passagem em que se lê que, ao terceiro dia, «as águas que estão
debaixo do céu se reuniram num só lugar e apareceu o elemento árido». É a
expressão do que ocorreu no período terciário, quando as elevações da crosta
sólida puseram a descoberto os continentes e repeliram as águas, que foram
formar os mares. Foi somente então que apareceram os animais terrestres,
segundo a Geologia e segundo Moisés.
Não
é nosso objetivo neste texto singelo fazer comentários mais profundos sobre as
considerações de Kardec, nem muito menos acrescentar algo como interpretação
dos textos mosaicos, apenas mostrar que o Codificador estudava a Bíblia e nos
ensinava como fazer. Deste modo, ele recorre aos termos originais do hebraico
várias vezes para melhor compreender a essência do que queriam dizer os autores
bíblicos, comenta outros textos como os do dilúvio, da perda do paraíso, nos
mostrando ser possível fazer uma exegese fundamentada nos ensinamentos
espíritas e assim muito aprender com esta literatura, que diga-se de passagem é
de ótima qualidade.
E
ainda neste mesmo capítulo de A Gênese reitera o que havia dito em O Livro dos
Espíritos:
Não
rejeitemos, pois, a Gênese bíblica; ao contrário, estudemo-la, como se estuda a
história da infância dos povos.
Trata-se
de uma época rica de alegorias, cujo sentido oculto se deve pesquisar; que se
devem comentar e explicar com o auxílio das luzes da razão e da Ciência.
Fazendo, porém, ressaltar as suas belezas poéticas e os seus ensinamentos
velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os erros, no
próprio interesse da religião. Esta será muito mais respeitada, quando esses
erros deixarem de ser impostos à fé, como verdade, e Deus parecerá maior e mais
poderoso, quando não lhe envolverem o nome em fatos de pura invenção.
É
sobre o Novo Testamento que Kardec mais se ocupa com interpretações de grande
inteligência.
Na
introdução de O Evangelho Segundo o Espiritismo mostra que esta obra
priorizaria o conteúdo moral dos ensinamentos de Jesus, deixando para outros
momentos temas mais polêmicos que podiam dividir opiniões. Mesmo assim
mostra-nos a importância de fazermos uma análise histórica, cultural e
sociológica daquele período em que Jesus viveu, e vai mais além, tanto
analisando algumas expressões idiomáticas do hebraico, como fazendo uma conexão
entre as filosofias de Sócrates e Platão, com os ensinamentos de Jesus e com a
Doutrina Espírita que surgia.
Nos
livros A Gênese e em Obras Póstumas, obra esta publicada após o seu desenlace,
volta ao tema desta vez analisando à luz do Espiritismo temas, como dissemos
anteriormente, mais polêmicos.
No
primeiro Kardec analisa os ditos "milagres" feitos por Jesus, como
curas, ressurreições, profecias, entre outros. Mostrando-nos que o que foi
chamado de milagre nada mais era do que um desconhecimento do homem sobre
algumas leis da natureza. Jesus, por ser um Espírito de grande evolução, de
alta hierarquia espiritual, tinha conhecimento destas leis e agia consoante a
vontade do Pai atuando nas causas dos problemas, atingindo assim resultados
incompreendidos pelo ser humano comum
Kardec
teve a coragem de dizer sem perder entendimento em matéria de religiosidade,
que a Lei Divina não pode ser derrogada nem por Jesus e nem mesmo por Deus,
portanto não havia milagres, mas tudo se dava como fruto de ação consciente num
nível mais profundo de espiritualidade.
Já
no livro Obras Póstumas o Codificador faz um estudo minucioso sobre a natureza
de Jesus, mostrando-nos, com maestria, baseado nas próprias palavras do Mestre
e na opinião de suas testemunhas vivas, os apóstolos, que Jesus não era Deus, e
esta crença que surgiu nos séculos posteriores do cristianismo não tinha
fundamentação bíblica e era pura deturpação dos textos originais das
escrituras.
Estes
textos devem ser meditados e estudados por todos os espíritas como resposta
àquela questão que comentamos no início, de que se deve ou não o espírita
estudar a Bíblia. Servindo para outros irmãos ligados a outras crenças
religiosas para mostrá-los que o Espiritismo além de ser uma filosofia cristã
também se preocupa em estudar a Bíblia tendo por exemplo, o seu Codificador.
E
mesmo outros estudiosos dos textos sagrados que realizam importantes
comentários sobre as escrituras citando historiadores e profitentes de várias
crenças, deviam conhecer um pouco mais de Kardec e a sua opinião sobre esta,
que como dissemos no início, é uma das obras mais importantes da literatura
mundial.
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