A Trindade Ubaldiana: Substância, Essência e Movimento

Introdução

Na obra de Pietro Ubaldi, especialmente em A Grande Síntese, a realidade universal é explicada por meio de uma reinterpretação profunda e científica da Trindade tradicional. Ubaldi supera a visão antropomórfica de um Deus dividido em três pessoas e apresenta a Trindade como três aspectos indissociáveis da mesma Realidade Suprema. Esse modelo monista resolve o dualismo histórico entre espírito e matéria, integrando-os em uma única equação evolutiva.

Os Três Aspectos da Trindade

1. A Substância (O Pai)

A Substância representa o fundamento último e a causa primária de tudo o que existe.[1]

• Conceito: É o Ser em si, estático, imanente e absoluto[2].
• Papel no Cosmos: Não é a matéria que vemos com os olhos, mas sim a base invisível, espiritual e inteligente que dá origem e sustenta todas as coisas. É como se fosse o “alicerce” do universo: aquilo que está por trás das formas e fenômenos, garantindo que tudo exista e se mantenha.
• Equivalência: Na teologia tradicional, corresponde à figura do Pai, a origem incriada de toda a criação. No Espiritismo é Deus, a Inteligência Suprema Causa primária de todas as coisas (LE Q. 1). Assim como uma casa precisa de um terreno firme para se manter de pé, toda a criação repousa sobre essa realidade imaterial e eterna, que dá origem e estabilidade ao universo.

2. A Essência (O Filho)

A Essência é a ideia, o pensamento e a consciência divina que projeta a criação.

• Conceito: Representa a inteligência organizadora, a verdade e o arquétipo perfeito.
•  Papel no Cosmos: É o modelo idealizado do universo, a verdade em potencial que se manifestará na criação.
•  Equivalência: Corresponde ao Filho ou ao Logos joanino — o Verbo divino pelo qual todas as coisas foram feitas. No Espiritismo, podemos compreendê-la como o plano operacional do Pai, manifestado de forma perfeita em Jesus, que a Doutrina Espírita aponta como o guia e modelo para a humanidade (LE Q. 625).

Essa mesma Essência também se revela na ação dos “espíritos cocriadores em plano maior”, descritos por André Luiz[3], que colaboram na execução da obra divina, aplicando os arquétipos do pensamento supremo na organização dos mundos.

3. O Movimento (O Espírito Santo)

O Movimento é o princípio dinâmico, realizador e transformador que executa o plano divino no cosmos.[4]

• Conceito: É a ação viva que retira a Essência do estado potencial, projetando-a de forma concreta no tempo e no espaço.
• Papel no Cosmos: Manifesta-se como a própria Lei de Evolução, aquele magnetismo espiritual que impulsiona a matéria a se sutilizar e retornar ao espírito.
• Equivalência: Corresponde ao Espírito Santo, a inteligência imanente que permeia, sustenta e dinamiza toda a criação. Assim como o Espírito Santo é, na teologia, a presença viva que anima e transforma, no Espiritismo essa função se expressa na Lei de Evolução, que impulsiona todos os seres rumo à perfeição. Podemos também compreendê-lo como a Lei de Progresso (LE Q. 776) em plena atividade, ou ainda como o Fluido Cósmico Universal em seu aspecto dinâmico, atuando como o veículo da vontade divina que impulsiona a criação rumo à perfeição. Aqui reconhecemos igualmente a ação dos Espíritos em perfeita comunhão com Deus e com o Cristo, que, como cocriadores em plano maior, colaboram na execução da obra divina e na condução da evolução universal.

O Fluxo Evolutivo: Do Sistema ao Antissistema

A Trindade ubaldiana opera em um ciclo contínuo de descida e subida espiritual:

• Involução (A Queda): A Essência, por meio do Movimento, condensa-se e projeta-se na periferia da criação, gerando o Antissistema (o universo da matéria, do espaço e do tempo fragmentados).

• Evolução (O Retorno): O Movimento atua como um magnetismo espiritual (a Lei de Evolução), impulsionando a matéria a se espiritualizar, organizando o caos e reconduzindo todas as criaturas de volta ao Sistema (a harmonia pura da Substância).

No dia a dia, podemos compreender essa mecânica cósmica por meio de exemplos práticos. Recebemos do Alto a orientação (a Essência) e operamos embaixo (no Movimento), ou seja, em favor daqueles que são mais necessitados. É pelo exercício no plano aplicativo que adquirimos a virtude, transformando o aprendizado em realização. Ao final desse processo, retornamos à nossa condição inicial, mas não ao mesmo ponto: subimos como em uma espiral, alcançando uma nova dimensão de consciência e completando o ciclo de involução e evolução.

Podemos observar um exemplo clássico dessa dinâmica no Evangelho. Para ver Jesus, Zaqueu precisou subir no sicômoro. No entanto, o Mestre lhe diz: “Desce...”. Zaqueu precisou passar pela "involução" (descer da árvore para o plano da matéria e do dever), onde operou sua transformação distribuindo seus bens e corrigindo seus erros. Foi essa ação prática que permitiu a Jesus habitar em sua casa íntima. Ao retornar à condição primeira por meio da recomposição consciencial, Zaqueu completou a sua "evolução", alcançando a sua própria salvação.

Conclusão

A compreensão da trindade ubaldiana, fundamentada no trinômio Substância-Essência-Movimento, oferece uma síntese poderosa e acolhedora entre ciência, filosofia e religião. Esse modelo nos demonstra que o universo está longe de ser um aglomerado de matéria cega; ele é um organismo vivo, consciente e profundamente pedagógico. Nesse contexto, o Antissistema não deve ser visto apenas como uma queda, mas como uma necessidade pedagógica da evolução, um campo de experiências indispensável para o amadurecimento do espírito. Cada engrenagem cósmica atua com um propósito amoroso. Quando compreendemos que o plano operacional do Pai (a Essência) se realiza na ação viva do mundo (o Movimento), percebemos que as nossas próprias lutas diárias fazem parte de um magnetismo espiritual maior. Assim como Zaqueu, que precisou descer para operar sua transformação antes de alcançar a salvação, cada um de nós cumpre sua própria jornada em espiral. Como recordou Francisco de Assis a Pietro Ubaldi: “Descer, auxiliando, para subir com a exaltação do Senhor.”[5] O movimento perpétuo da criação cumpre, afinal, uma finalidade sagrada: guiar a evolução constante de todas as almas de volta à unidade e ao aconchego do Criador.

Consequência Moral

A Trindade ubaldiana nos ensina que não há evolução sem responsabilidade. Se a Substância é o fundamento, a Essência o projeto e o Movimento a ação, então cada criatura é chamada a participar conscientemente desse fluxo. A moral que se extrai é clara: descer para servir, subir para se transformar. O amor torna-se lei universal, e a caridade, o caminho seguro da ascensão. Assim, o Antissistema não é castigo, mas oportunidade pedagógica para que aprendamos a amar, reparar e crescer.

Aplicação Prática

No cotidiano, essa visão se traduz em atitudes simples e concretas:

• Serviço ao próximo: cada gesto de auxílio é um movimento que transforma a Essência em realidade viva.
• Autotransformação: ao corrigir nossos erros e cultivar virtudes, participamos da obra divina.
• Vivência do Evangelho: como Zaqueu, somos convidados a descer ao plano da prática, distribuindo bens, tempo e afeto, para que Cristo habite em nossa intimidade.
• Comunhão com os cocriadores: ao alinhar nossa vontade com a de Deus, tornamo-nos colaboradores conscientes da evolução universal.

  Referências Bibliográficas

UBALDI, Pietro. A Grande Síntese. São Paulo: FUNDAPU, 2021.

UBALDI, Pietro. Deus e o Universo. São Paulo: FUNDAPU, 2020.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: Federação Espírita Brasileira (FEB), 2019.

KARDEC, Allan. A Gênese: Os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2019.

XAVIER, Francisco Cândido; VIEIRA, Waldo (psicografia de André Luiz). Evolução em Dois Mundos. Brasília: FEB, 2019.

TAVARES, Clóvis. Trinta Anos com Chico Xavier. São Paulo: IDE, 2015.

 

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[1] O termo “substância” é empregado por Pietro Ubaldi em sentido filosófico e metafísico, não material. Trata-se de uma tentativa de nomear o Absoluto, o Ser imaterial e incriado, diante da limitação de nosso vocabulário humano.

[2] O termo “estático” em Ubaldi não deve ser entendido como imobilidade física, mas como a condição eterna e imutável do Ser absoluto. É o fundamento que sustenta o dinamismo da criação.

[3] Evolução em Dois Mundos, 1ª parte, Cap 1

[4] O termo “dinâmico” não deve ser entendido apenas como deslocamento físico ou movimento mecânico. Em Ubaldi, significa a força viva e inteligente que põe em ação os arquétipos da Essência, realizando-os na criação. É o impulso espiritual que transforma potencial em realidade, conduzindo o universo em direção à perfeição.

[5] Essa frase foi transmitida por Francisco de Assis a Pietro Ubaldi em 17 de agosto de 1951, em Pedro Leopoldo (MG), através da mediunidade de Chico Xavier, durante o primeiro encontro entre os dois. A mensagem reforçava a necessidade de perseverança, humildade e amor, confirmando espiritualmente a missão de Ubaldi no Brasil.

Lançamento: Cartas da Prisão - Colossenses Um estudo miudinho do Evangelho para os dias de hoje

É com grande alegria que compartilho o lançamento do meu novo e-book:

Cartas da Prisão - Colossenses

Este é o primeiro volume da série Cartas da Prisão, dedicada ao estudo das epístolas escritas pelo apóstolo Paulo durante seu período de cativeiro.

Colossenses abre esta coleção com um estudo miudinho do Evangelho, versículo por versículo, revelando a riqueza espiritual da mensagem paulina à luz da Doutrina Espírita.

📖 Aguarde os próximos lançamentos da série:

✨ Cartas da Prisão - Efésios
✨ Cartas da Prisão - Filipenses e Filemom

Novos convites ao aprofundamento do Evangelho e ao encontro com o Cristo Vivo através das inspiradas cartas do apóstolo dos gentios.

Ao longo de quase 235 páginas, proponho uma jornada de reflexão e aprendizado por meio de um estudo miudinho da Carta aos Colossenses, examinando versículo por versículo seus ensinamentos espirituais, suas orientações morais e sua profunda atualidade à luz da Doutrina Espírita.

Paulo estava preso. Sua mensagem, não.

As limitações físicas impostas pelas grades não impediram Paulo de transmitir ao mundo uma mensagem de esperança, coragem, fé e renovação.

Séculos depois, suas palavras continuam inspirando milhões de pessoas que buscam compreender melhor o Evangelho e encontrar respostas para os desafios da vida.

Ao estudar Colossenses, percebemos que a mensagem do Cristo permanece viva, convidando-nos à transformação interior, à prática do amor e ao aperfeiçoamento espiritual.

O que o leitor encontrará nesta obra?

• Estudo detalhado versículo por versículo da Epístola aos Colossenses;
• Reflexões à luz da Doutrina Espírita;
• Aplicações práticas para a vida cotidiana;
• Temas relacionados à renovação moral e espiritual;
• Um convite ao encontro com o Cristo Vivo.

Um convite à reflexão

Mais do que um livro de estudo, esta obra nasce do desejo de incentivar a leitura cuidadosa e reflexiva do Evangelho, permitindo que cada ensinamento seja meditado e aplicado na vivência diária.

Espero que este trabalho possa oferecer esclarecimento, consolo e inspiração a todos aqueles que desejam aprofundar seus conhecimentos sobre a mensagem cristã.

Onde adquirir

📚 O e-book já está disponível na Amazon Kindle. Antes de adquiri-lo, você poderá ler gratuitamente algumas páginas de amostra e conhecer a proposta deste estudo miudinho do Evangelho.

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Que a mensagem de Paulo continue iluminando nossos caminhos e nos inspirando a transformar cada desafio em oportunidade de crescimento espiritual.

Se você considera valiosa a mensagem do Evangelho à luz da Doutrina Espírita, peço sua ajuda na divulgação desta obra.

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"O Espiritismo nos solicita uma espécie permanente de caridade – a caridade da sua própria divulgação." (Emmanuel - Estude e Viva Cap, 40)

 

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Façamos o Homem: À Imagem e Semelhança

²⁶ E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.
²⁷ E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gênesis, 1: 26 e 27)

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.

Façamos o homem…; através do encaminhamento da evolução o homem já vem sendo preparado em todos os movimentos.

É chegado o momento culminante em que a consciência adormecida se acha em condições de ser desperta na faixa hominal.

O Princípio Inteligente que culmina no Espírito começa a se preparar para gerenciar seus próprios sentimentos.

A expressão façamos o homem tem desafiado os religiosos de todas as épocas, pois se Deus é único, por que aqui o uso do verbo no plural?

Os padres da igreja viram nesta expressão a insinuação da Trindade; os conhecimentos revelados pelos Espíritos e que formam a doutrina espírita nos apontam para outra interpretação.

Dizem os Espíritos que Deus não atua diretamente sobre a matéria, que para tal Ele tem agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.[1]

Deduzimos daí que Deus Cria, mas quem faz são os Espíritos, são eles que operam em nome do Criador. Já comentamos sobre isto quando analisamos a palavra Elohims que é um dos nomes de Deus nas Escrituras e que é plural.[2]

Assim, aqui, o verbo façamos refere-se aos Espíritos colaboradores de Deus que o auxiliam em seu processo de Criação. André Luiz denominou estes Espíritos de Cocriadores em plano maior.[3]

O próprio livro Gênesis nos autoriza esta interpretação quando em seu terceiro capítulo encontramos os seguintes registros:

Então disse o SENHOR Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal[4] (Grifo nosso)

… à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; neste ponto com a ajuda da doutrina espírita podemos compreender melhor este verso.

O homem não podia ser criado à semelhança de Deus. Semelhante significa que é da mesma espécie, da mesma qualidade, natureza ou forma.[5] O homem foi feito à semelhança dos Espíritos superiores, eram da mesma natureza e origem destes que também eram Criação Divina.

Quanto à imagem, o homem pode ser considerado tanto uma imagem de Deus como dos Espíritos Cocriadores.

Imagem significa um reflexo, uma reprodução invertida de um ser ou objeto[6]. Uma imagem está sempre em uma dimensão menor. Uma sombra de um objeto é a imagem do objeto, e não o objeto em si.

Há um texto de um místico mulçumano do século XIII que comentando a criação do homem diz assim:

“Tudo é reflexo de Deus, e a réplica se assemelha à pessoa: se os cinco dedos se abrem, a sombra se abre também, se o homem se inclina, também a sombra se inclina (…) Nem todos os atributos de Allah se manifestam nesta sombra, mas apenas parcialmente.”[7]

Desta forma podemos compreender que este versículo diz que o homem foi feito à imagem e semelhança dos Espíritos superiores.

…e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.  Deus vem expressando Sua Soberana Vontade em todos os dias da criação; entretanto, neste passo ele fala de seu desejo para o homem mais especificamente.

Que ele exerça domínio sobre o reino animal foi bem compreendido pois a ele foi dado além dos cinco sentidos, inteligência, razão, a até mesmo a possibilidade mediúnica.

Portanto, podemos ver aqui um pouco mais e aprofundar nosso entendimento em relação à Vontade do Criador.

Se passamos por todas estas experiências evolutivas, se construímos nosso psiquismo estagiando em todos os reinos da criação, é natural que ainda tenhamos em nossa intimidade o instinto destas feras e que se não nos fizermos vigilantes haja uma eclosão destes sentimentos em nossas manifestações do dia a dia.

Analisando desta forma podemos entender que o Criador sugeria neste instante que o homem, de posse dos recursos já conquistados, e por nós enumerados, trabalhasse por dominar seus instintos pregressos, e que se foram úteis por um tempo, agora diante da possibilidade de um sentimento mais nobre, que o ligaria a seu objetivo final de espiritualidade, não teria mais fim.

Kardec com sua compreensão superior e seu magistral poder de síntese conclui assim ser objetivo da encarnação do Espírito a sua evolução, e na mesma noúres do redator bíblico afirma:

Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua transformação moral e pelos esforços que emprega para domar suas inclinações más.[8]

E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 

E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; importante notar a coerência do redator bíblico, quando inspirado usou o verbo no plural, “façamos”, que como dissemos é atributo dos Espíritos, dizendo ser o homem a “imagem e semelhança” destes. Neste momento em que se refere a Deus, no singular, usa o verbo criar, em hebraico bara, que é um verbo que só tem Deus como sujeito, e não mais diz sobre a “semelhança”, mas que à imagem de Deus o criou.

Já dissemos em nossos comentários anteriores, a imagem reflete o objeto, porém numa dimensão menos expressiva. O homem foi feito à imagem de Deus, entretanto, não semelhante a Ele. O Espírito criado foi feito da mesma Substância do Criador, todavia não possui os mesmos recursos, um é Criador incriado, o outro, criatura.

Não dá para avançar mais por nos faltar vocabulário, o Absoluto não pode ser apreendido pelo relativo, é o que conseguimos expor no momento.

Mesmo assim, podemos caminhar um pouco mais deduzindo daí importante consequência moral. O Espírito criado à imagem de Deus, como dissemos, não tem, na totalidade, os mesmos recursos de Seu Criador, mas tem um potencial ainda não imaginado por seres de nossa faixa evolutiva, de realização positiva. Basta ver que os a Ele mais dedicados e afeiçoados, conseguem formar mundos e gerenciar sua evolução. Não por outro motivo que Jesus nos ensinou:

Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas (…)[9]

Assim, se quisermos aumentar a nossa capacidade de realização, de bem-estar, e de equilíbrio, basta nos ajustarmos à Vontade de Deus, o que significa uma adesão à proposta transformadora do Evangelho. Não é milagre o que fazem os que assim procedem, eles simplesmente trabalham em si ampliando potenciais, construindo na intimidade o Reino que os capacitarão a tudo realizar, desde que em nome do Senhor.

…homem e mulher os criou. Podemos ver neste versículo que aquela história do homem (masculino) ter sido criado antes da mulher, e que esta veio da costela dele, por isso o homem deve dominar a mulher, não está de acordo com o que nos informa o texto bíblico.

Sim, no capítulo segundo deste mesmo livro Gênesis temos esta afirmativa, da criação do homem primeiro e depois a mulher, mas quando chegar lá vamos ver que outra deve ser a interpretação.

Este capítulo primeiro, nos traz com lógica e bom senso que o “humano” em hebraico Adam surgiu na Terra por um processo evolutivo, e que esta humanidade era composta de homens e mulheres, ou de machos e fêmeas.

Jesus confirma esta interpretação quando questionado sobre a questão do divórcio:

Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez?[10]

Podemos ainda aprofundar um pouco mais e depreender destas colocações que o Espírito já em sua origem possui qualidades intrínsecas definidas de sua sexualidade, sendo assim positivo ou opositivo, masculino ou feminino desde o princípio. O que não impede, como sabemos, que na faixa humana, eles possam reencarnar ora como homem, ora como mulher.

André Luiz nos informa mais a respeito:

Todas as nossas referências a semelhantes peças do trabalho biológico, nos reinos da Natureza, objetivam simplesmente demonstrar que, além da trama de recursos somáticos, a alma guarda a sua individualidade sexual intrínseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os característicos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam próprios.

A sede real do sexo não se acha, dessa maneira, no veículo físico, mas sim na entidade espiritual, em sua estrutura complexa.

E o instinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expansão no tempo, vem das profundezas, para nós ainda inabordáveis, da vida, quando agrupamentos de mônadas celestes se reuniram magneticamente umas às outras para a obra multi­milenária da evolução, ao modo de núcleos e eletrões na tessitura dos átomos, ou dos sóis e dos mundos nos sistemas macrocósmicos da Imensidade.[11]

E em outro capítulo amplia:

Os princípios espirituais, nos primórdios da organização planetária, traziam, na constituição que lhes era própria, a condição que poderemos nomear por “teor de força”, expressando qualidades predominantes ativas ou passivas. E entendendo-se que a evolução é sempre sustentada pelas Inteligências Superiores, em movimentação ascendente, desde as primeiras horas da reprodução sexuada começou, sob a direção delas, a formação dos órgãos masculinos e femininos que culminaram morfologicamente nas províncias genésicas do homem e da mulher da atualidade.[12]

Texto Extraído do E-book: Haja Luz de Adão a Noé Traços da Evolução do Espírito disponível em:

https://espiritismoeevangelho.blogspot.com/2026/01/livros-estudos-e-obras-de-claudio.html

 

 

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Conheça o blog: Gênesis à Luz da Doutrina Espírita

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[1] (KARDEC 1980), Q. 536 b)

[2] Sugerimos aos leitores voltarem ao nosso comentário de Gênesis, 1: 1 no início deste livro.

[3] Cf. (XAVIER / André Luiz [Espírito], 1993), cap. 1

[4] Gênesis, 3: 22

[5] HOUAISS, Antônio. Dicionário Eletrônico da Língua Portuguesa, versão 1.0, ed. Objetiva, 2001

[6] Idem, ibidem.

[7] Extraído de (CHOURAQUI 1995), pg. 48

[8] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 104ª ed., Rio de Janeiro, FEB, 1991. Cap. XVII Item 4

[9] João, 14: 12

[10] Mateus, 19: 4

[11] (XAVIER/Waldo Vieira/André Luiz [Espírito] 1993), 1ª parte, cap. 18

[12] Idem, ibidem, 2ª parte, cap. 32

O Verdadeiro Sentido do Amor no Evangelho de João

Na pergunta 886 de O Livro dos Espíritos, Allan Kardec questiona: “Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?”

Os Espíritos respondem: “Benevolência para com todos, indulgência para as imperfeições dos outros, perdão das ofensas.”

Essa definição nos conduz ao núcleo da mensagem de Jesus: o amor.

O Mandamento do Amor

No Evangelho de João, Jesus afirma:

• “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei…” (João 13:34-35)
• “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.” (João 15:12-13)
• “Se me amais, guardai os meus mandamentos.” (João 14:15)
• “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama…” (João 14:21)

Assim aprendemos que o amor sintetiza toda a mensagem do Evangelho.

A Tradição Apostólica

Conforme registrado por São Jerônimo no século IV, o apóstolo João passou seus últimos anos em Éfeso cercado por grande fragilidade física, sendo carregado nos braços de seus discípulos para as assembleias cristãs. Devido à falta de fôlego, suas pregações resumiam-se à exortação: “Filhinhos, amai-vos uns aos outros”. O relato aponta que a comunidade, entediada com a repetição, questionou o apóstolo se ele não tinha novos ensinamentos. João respondeu que o amor mútuo era o mandamento supremo de Cristo e que sua prática integral tornava qualquer outra doutrina secundária. Essa narrativa consolidou João como o "Apóstolo do Amor" na teologia patrística.¹

A Pergunta

Neste contexto, como fez Kardec, gostaríamos de perguntar: “Qual o verdadeiro sentido da palavra amor, como a entendia Jesus?”

O Diálogo com Pedro

Em João 21:15-17, Jesus restaura Pedro após suas negações:

• “Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? … Apascenta os meus cordeiros.” (V.15)
  
• “Simão, filho de Jonas, amas-me? … Apascenta as minhas ovelhas.” (V. 16)
  
• “Simão, filho de Jonas, amas-me? … Apascenta as minhas ovelhas.” (V.17)
  

No grego, Jesus usa ἀγαπάω (agapáō), amor divino e incondicional. 

Pedro responde com φιλέω (philéō), amor de amizade, humano e limitado. (Cf. João, 21: 15 a 17)

Na terceira vez, Jesus também usa philéō, mostrando misericórdia: aceita Pedro como ele é, mas o chama a crescer.

O Verdadeiro Sentido do Amor Como Entendia Jesus

A resposta de Jesus à nossa pergunta é compreendida na resposta que dá a Pedro: “Apascenta as minhas ovelhas.”

Ou seja, já que Pedro o ama, deve "apascentar suas ovelhas".

O amor, como Jesus o entendia, é serviço desinteressado aos semelhantes. 

Todos — cordeiros e ovelhas — pertencem a Ele, aqueles que o Pai lhe confiou para a definitiva redenção (Cf. João 17:6,9). São os chamados por nosso querido Chico Xavier de "Filhos do Calvário"

O amor, segundo Jesus, não é apenas sentimento ou palavra. É ação concreta de cuidado, serviço e entrega.

É o mandamento novo, a síntese do Evangelho e a chave da verdadeira caridade. Porque quem ama, serve — e quem serve, ilumina o mundo com a luz do próprio Cristo.

Não esqueçamos o alerta de Kardec, "Fora da Caridade não há salvação" (O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XV)

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Nota

1. JERÔNIMO, São. Comentário à Epístola aos Gálatas, Livro III, Capítulo 6, versículo 10

Jejum e Espiritualidade – Relendo Emmanuel à luz de Isaías 58

⁶Por acaso não consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilhões da iniquidade, em soltar as ataduras do jugo e pôr em liberdade os oprimidos e despedaçar todo o jugo? ⁷Não consiste em repartires o teu pão com o faminto, em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vês nu e em não te esconderes daquele que é tua carne? (Isaías 58:6-7)

Emmanuel, no prefácio de Nosso Lar — como refletimos em artigo anterior — nos recorda que não basta apegar-se à existência humana ou às práticas religiosas exteriores: é preciso viver a espiritualidade em gestos concretos de amor e dignidade.

Séculos antes, o profeta Isaías já denunciava o formalismo vazio de um povo que jejuava sem transformar sua vida. O jejum era uma prática comum no judaísmo, tradição herdada também pelo cristianismo, mas Isaías mostra que, quando reduzido a rito externo, perde seu valor diante de Deus.

Assim, tanto Emmanuel quanto Isaías convergem para a mesma verdade: o Senhor não se agrada de ritos vazios, mas da caridade viva e da justiça praticada.

Isaías critica o povo que jejuava, mas ao mesmo tempo explorava trabalhadores, entregava-se a contendas e mantinha o jugo da opressão. O profeta mostra que o jejum, quando reduzido a formalidade, perde seu sentido espiritual.

Da mesma forma, Emmanuel alerta que não basta o estudo ou a adesão a uma doutrina: espiritualidade é prática, não aparência.

O profeta nos mostra que o jejum que agrada a Deus não é o ritual externo de mortificação, mas a transformação interior que se traduz em gestos concretos de justiça e misericórdia. Ele denuncia o formalismo vazio e aponta para um culto que se realiza na vida prática.

O verdadeiro jejum é segundo este autor bíblico:

• Romper os grilhões da injustiça: não compactuar com estruturas de opressão, mas agir para libertar os que sofrem.
• Aliviar os jugos pesados: tornar a vida mais leve para os que carregam fardos sociais e pessoais.
• Partilhar o pão com o faminto: transformar a fé em solidariedade concreta.
• Acolher os desabrigados: abrir espaço no coração e no lar para os que não têm amparo.
• Vestir o nu: suprir necessidades básicas, reconhecendo no próximo a própria suas necessidades.

Esse jejum é espiritualidade em ação: não se trata de negar o corpo, mas de afirmar a vida do outro. Emmanuel, ao dizer que precisamos “muito mais, espiritualidade”, ecoa Isaías ao mostrar que Deus se agrada da caridade viva, não de ritos vazios.

A luz que rompe como a aurora

⁸Se fizeres isto, a tua luz romperá como a aurora, a cura das tuas feridas se operará rapidamente, a tua justiça irá à tua frente e a glória de Iahweh irá à tua retaguarda. ⁹Então clamarás e Iahweh responderá, clamarás por socorro e ele dirá: “Eis-me aqui!" Isto, se afastares do meio de ti o jugo, o gesto ameaçador e a linguagem iníqua... (Isaías, 58: 8 e 9)

Nestes versículos, o profeta messiânico nos mostra que, quando o jejum é vivido como prática de justiça e caridade, a luz interior se manifesta como aurora. É uma metáfora poderosa: a espiritualidade autêntica ilumina não apenas o caminho pessoal, mas também o ambiente ao redor. Emmanuel diria que essa luz é fruto da espiritualidade vivida, não apenas estudada.

Cura interior: síntese de todas as curas

O texto continua: “a cura das tuas feridas se operará rapidamente”. Aqui vemos que a verdadeira cura não é apenas física, mas cura interior — a libertação do egoísmo, da mágoa, da injustiça. A cura física está trelada a esta cura.

• Cura interior é reconciliação consigo mesmo e com o próximo.
• É o que Kardec chama de transformação moral, e Emmanuel de espiritualidade viva.
• Quando o coração se abre para a caridade, a alma encontra equilíbrio, e esse equilíbrio repercute até no corpo.

Justiça à frente, glória à retaguarda

Isaías descreve que a justiça irá à frente e a glória de Deus à retaguarda. É como se a vida, orientada pela espiritualidade, fosse protegida por todos os lados:

• Justiça abre caminhos.
• Glória de Deus sustenta e protege.

Essa imagem mostra que a espiritualidade verdadeira não é apenas interior, mas também força que guia e ampara.

Eis-me aqui!

O ápice da promessa é: “Então clamarás e Iahweh responderá, clamarás por socorro e ele dirá: Eis-me aqui!”.

• O encontro com Deus não se dá em ritos vazios, mas em um coração compassivo.
• Emmanuel reforça que espiritualidade é presença viva do Cristo em cada gesto.
• Isaías confirma que, quando o coração se abre ao próximo, Deus se faz presente.

Assim, aprendemos que o jejum verdadeiro é libertação e serviço, que a espiritualidade autêntica não se limita a crenças ou ritos, mas se traduz em gestos concretos de amor.

¹⁰se tu te privares para o faminto, e se tu saciares o oprimido, a tua luz brilhará nas trevas, a escuridão será para ti como a claridade do meio-dia. ¹¹Iahweh será o teu guia continuamente e te assegurará a fartura, mesmo em terra árida; ele revigorará os teus ossos, e tu serás como um jardim regado, como uma fonte borbulhante cujas águas nunca faltam. ¹²Os teus escombros antigos serão reconstruídos; reerguerás os alicerces dos tempos passados e serás chamado Reparador de brechas, Restaurador de estradas, para que se possa habitar.

A luz que vence as trevas

"Se tu te privares para o faminto, e se tu saciares o oprimido, a tua luz brilhará nas trevas..." Aqui Isaías mostra que a espiritualidade autêntica não é apenas interior, mas irradia para fora. A caridade transforma a própria vida em farol: mesmo em meio às dificuldades, a luz do amor rompe a escuridão e torna o caminho claro como o meio-dia.

O profeta nos mostra que a verdadeira luz nasce do sacrifício do interesse pessoal. O gesto de privar-se para alimentar o faminto é mais do que caridade: é renúncia, é colocar o outro acima de si.

A metáfora da vela que se consome para gerar luz é perfeita: a espiritualidade autêntica exige entrega. Assim como a chama só existe porque a cera se desgasta, a luz espiritual só irradia quando o ego se dissolve em favor do amor.

O sacrifício que gera vida

Isaías não fala de um jejum vazio, mas de um jejum que se transforma em serviço. O sacrifício aqui não é mortificação estéril, mas doação que gera vida.

• Privar-se é renunciar ao excesso para suprir a carência do outro.
• Satisfazer o oprimido é aliviar dores e injustiças.

Esse movimento interior é o combustível da luz que rompe as trevas.

Fartura em terra árida

"Iahweh será o teu guia continuamente e te assegurará a fartura, mesmo em terra árida..."

A promessa aqui não se refere a abundância material, mas a uma plenitude espiritual que floresce mesmo em cenários de escassez. Isaías usa a imagem da terra árida para mostrar que, quando a vida parece seca e sem perspectivas, Deus é capaz de fazer brotar fontes de vigor e esperança.

A fartura é interior: paz que não depende das circunstâncias, confiança que resiste às provações, alegria que não se esgota. É o alimento da alma que sustenta quando tudo ao redor parece deserto.

Guia contínuo

O texto ressalta que Deus não guia apenas em momentos de crise, mas continuamente. A espiritualidade verdadeira não é intermitente, mas presença constante que orienta cada passo. Emmanuel diria que essa força é a espiritualidade viva, que não se limita a instantes de culto, mas se manifesta no cotidiano.

Revigorando os ossos

"Ele revigorará os teus ossos..."

Os ossos representam a estrutura invisível que sustenta o corpo. O texto anuncia que a espiritualidade verdadeira não apenas consola, mas fortalece a base da existência.

• Ossos firmes significam resiliência interior: capacidade de suportar pressões sem se quebrar.
• Revigorá-los é devolver energia vital àquilo que nos mantém de pé, mesmo quando a vida parece árida.

Assim, a promessa não é apenas de vigor físico, mas de estrutura moral e espiritual renovada, capaz de sustentar a caminhada.

Jardim regado e fonte borbulhante

"Tu serás como um jardim regado, como uma fonte borbulhante cujas águas nunca faltam."

Aqui a metáfora é ampliada: a vida espiritual não é apenas sustentação, mas também fecundidade e abundância.

• O jardim regado simboliza beleza, diversidade e frutos que alimentam outros. É a imagem da alma que, nutrida pela caridade, floresce em virtudes.
• A fonte borbulhante sugere continuidade e renovação. Não é água parada, mas corrente, viva, inesgotável. Representa uma espiritualidade que se renova constantemente, sem esgotar-se, porque está enraizada em Deus.

Essa promessa mostra que a espiritualidade autêntica não apenas sustenta quem a vive, mas transborda para alimentar e renovar os que estão ao redor.

Reconstruindo os escombros

Os teus escombros antigos serão reconstruídos...Isaías revela que a espiritualidade verdadeira tem poder restaurador. Os “escombros antigos” representam as ruínas da alma — culpas, ressentimentos, erros e dores que pareciam definitivos. A promessa divina é que, pela vivência da caridade e da justiça, até o que foi destruído pode ser reconstruído.

Pedro, séculos depois, sintetiza essa mesma verdade:  

“O amor cobre a multidão de pecados.” (1 Pedro 4:8) 

O amor é o cimento espiritual que une o que estava fragmentado; é a força que transforma culpa em aprendizado e ferida em compaixão.

Quando Isaías fala em reconstruir escombros, ele não se refere apenas a restaurar o mundo exterior, mas a reerguer os alicerces da alma. Emmanuel diria que essa é a obra silenciosa da espiritualidade viva — o trabalho interior que refaz o ser humano por dentro, tornando-o capaz de reparar e servir.

Reerguendo os alicerces

"Reerguerás os alicerces dos tempos passados..." Aqui o profeta mostra que a espiritualidade verdadeira não é apenas reparadora, mas também fundadora. Reerguer alicerces é recuperar valores essenciais, raízes espirituais que sustentam a vida. É a espiritualidade viva que devolve firmeza ao caráter e dá continuidade ao projeto divino em nós.

Reparador de brechas e restaurador de estradas

"Serás chamado Reparador de brechas, Restaurador de estradas, para que se possa habitar." A espiritualidade autêntica não se limita ao indivíduo: ela se torna missão coletiva.

• Reparador de brechas: aquele que reconstrói pontes, fecha rupturas, promove reconciliação.
• Restaurador de estradas: aquele que abre caminhos, torna a vida transitável, cria condições para que outros possam caminhar em paz.

É a imagem de uma vida que se torna instrumento de Deus para restaurar comunidades, relações e esperanças.

Assim, aprendemos que a espiritualidade verdadeira não apenas ilumina e fortalece, mas também reconstrói o que estava em ruínas e abre caminhos para que outros possam habitar em paz. Emmanuel ecoa essa visão ao lembrar que precisamos “muito mais, espiritualidade”: não apenas para nós, mas para sermos instrumentos de restauração no mundo.

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