Carta aos Hebreus - Menor Que os Anjos

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Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glória e de honra o coroaste (Hebreus, 2: 7)

Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos; continua a citação do Salmo 8, onde originalmente este verso fala do homem.

No hebraico original do Salmo temos a palavra me`at que quer dizer "pouco", "pequenez", "um pouco". Quando o texto foi traduzido para o grego na versão dos LXX, a palavra usada foi brachus que tem o sentido de "pouco", mas também de "por um pouco" significando um curto período de tempo, um momento.

No texto que estamos comentando o autor cita através da versão grega e a versão que usamos traduziu com o sentido de "por um pouco".

Talvez tenha sido intencional esta citação grega por parte do autor de Hebreus, para, como rotineiramente o faz, jogar com as palavras para melhor fazer compreender o que quer dizer. Vamos perceber melhor a sutileza da colocação quando no verso 9 ele usa a mesma palavra e a referência é claramente ao Cristo.

Assim, preparando nossa mente para o que verdadeiramente ele quer dizer, ele, que conhecia o sentido exato do Salmo, cita dizendo que o homem, e aqui podemos entender o Espírito, foi feito através de seu processo evolucional, menor que os anjos, pois como já comentamos, os anjos são os Espíritos já em um nível superior de evolução.

O homem, que é o Espírito encarnado, é inferior aos anjos, mas tem, como diz a Bíblia, o domínio sobre os outros seres da criação:

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a terra.¹

No contexto do Salmo esta é a glória e a honra com que o coroaste [o homem], dizendo do estado superior da humanidade em relação aos outros seres criados.

Como dissemos o autor de Hebreus prepara o terreno para o que vai dizer nos versos 9 e 10 que é onde vai ficar mais claro o sentido espiritual que ele deseja dar ao texto. Numa linguagem bem judaica podemos dizer que ele faz uma ótima midrash.

Deste modo, devemos entender que ainda somos Espíritos inferiores aos anjos, somos em verdade, bem atrasados quanto ao fator espiritual, mas já fomos coroados com a glória e a honra do estado de humanidade o que nos dá o dever de dominar não só os seres inferiores da criação, mas também os sentimentos inferiores que cultivamos em nossa milenaridade.

Meditemos sobre isto…

…e todas as coisas colocaste debaixo dos seus pés. Se Deus lhe submeteu todas as coisas, nada deixou que lhe ficasse insubmisso. Agora, porém, ainda não vemos que tudo lhe esteja submisso. (Hebreus, 2: 8)

…e todas as coisas colocaste debaixo dos seus pés. É ainda a citação do mesmo Salmo, do domínio do homem sobre todas as coisas. Debaixo dos seus pés.

Nosso missivista, que neste ponto parece mais um tratadista, começa a deixar claro aqui o sentido espiritual que quer dar ao texto para o melhor entendimento de seus leitores.

Muitos têm analisado este versículo como se ele, como no Salmo original, dissesse a respeito só do homem. Entretanto, particularmente achamos que o Homem, isto é Jesus, já é aqui referido também como extensão do entendimento.

O homem comum, biológico, tem todas as coisas materiais e mesmo os seres inferiores sobre o seu domínio, debaixo dos seus pés.

O Homem-Cristo, o Homem Espiritual, tem todas as coisas, também as espirituais, até mesmo o mundo vindouro, como no quinto versículo, debaixo dos seus pés, simplesmente porque, Ele, o Homem Espiritual, já tem a si mesmo debaixo dos seus pés, já conseguiu dominar e vencer suas próprias imperfeições equilibrando emoções e sentimentos.

Este foi o objetivo claro de Jesus, que foi dito segundo os evangelistas, de vários modos, transformar o homem biológico em Homem Espiritual.

Pois o filho do homem veio buscar e salvar o que está perdido.²

…eu vim para que tenham vida e a tenham com abundância.³

Se Deus lhe submeteu; é importante trabalharmos o significado da palavra hupotasso (submeter):

"Obedecer, estar sujeito, um termo militar grego que significa "organizar [divisões de tropa] numa forma militar sob o comando de um líder". Em uso não militar, era "uma atitude voluntária de ceder, cooperar, assumir responsabilidade, e levar um carga"⁴.

Deus não submete ninguém a nada, pois Deus é amor, e amor não constrange.

Assim, devemos entender esta expressão como uma atuação da Lei de Deus gerenciando a criação divina, colocando uns sujeitos a outros de acordo com o uso individual do livre arbítrio, sabendo que, sob o aspecto espiritual a liderança é exercida por aqueles em melhores condições morais, ou seja, aqueles melhores ajustados à própria Lei de Deus.

Deste modo, o homem, como ser mais evoluído do planeta, apesar de suas imperfeições, tem sujeito a si seres inferiores na escala evolutiva. Jesus, o Homem, espiritualmente, devido a sua imensa evolução espiritual, dominava todas as situações em que se envolvia, sujeitava dores, enfermidades, Espíritos, e por isso realizava maravilhas ainda não compreendidas pelo homem comum. Espiritualmente, Ele, o Cristo, lidera, em nome do Pai, muito mais, pois foi delegado a Ele nosso próprio orbe para que Ele gerenciasse sua evolução até que os Espíritos a Ele entregues se redimissem e voltassem para a Unidade Divina.

Assim, a Lei que é perfeita, e devido a grande evolução do Espírito Jesus, nada deixou que lhe ficasse insubmisso. Ele é maior então, que todos os principados e potestades, que os anjos, estando tudo a Ele sujeito, até mesmo a natureza que sofre influência dos Espíritos comandados por Sua Força Moral.

Entretanto, diz ainda, o texto em análise: agora, porém, ainda não vemos que tudo lhe esteja submisso.

Com referência ao homem é fácil explicar o porquê de ainda não ter tudo sobre sua sujeição, é que suas próprias imperfeições morais ainda não lhe dão esta total prerrogativa. Ele, devido a sua ação ainda imperfeita, causa desajustes no meio em que vive de tal forma que a própria Lei age corrigindo estes desajustes, originando daí as dores, as tragédias naturais, e tudo que for preciso para levar a humanidade à perfeição.

Mas, e em relação a Cristo, o Espírito Puro já plenamente Integrado ao Pai, porque tal sujeição ainda não se dá?

Em primeiro lugar porque Ele como a maior expressão do amor de Deus que conseguimos alcançar, também não constrange ninguém a estar sob o seu jugo suave; os Espíritos têm a liberdade de a Ele e ao Bem se insurgirem, cabendo a cada um a consequência do que fizer.

É como se tivéssemos ao nosso pé amarrado um elástico imenso, com uma elasticidade muito grande, porém, limitada, preso do outro lado a Deus. Temos a liberdade de Dele se afastar o quanto quisermos, e ficarmos por lá no bate e rebate da vida, escravizados aos impactos. Haverá um momento, no entanto, que, chegamos ao fim da elasticidade e o Centro Universal que é Deus passa a nos atrair de volta a Ele, a fim de alcançarmos a glória para a qual fomos criados.

Quando tal se der com todos os Espíritos vinculados à governança de Jesus, poderemos dizer que tudo e todas as coisas lhe estarão submissas numa imensa harmonia celestial.

Poderá ser dito que isto se demorará muitos milênios a acontecer, até que todos estejam espontaneamente sob a direção do Messias Jesus, e assim, a Jerusalém Celestial do Apocalipse ficará adiada por muito tempo, o que não parece ser uma realidade.

Sim, esta adesão de todos os Espíritos à Mensagem da Cruz ainda levará algum tempo muito longo, cremos; entretanto, a Sabedoria Universal, tem seus meios, através de um processo de imigração e emigração de Espíritos aos mundos vários existentes em nosso Universo para sanear nosso orbe e assim implantar esta Jerusalém em nossa Terra num tempo mais ou menos próximo, mesmo que falte a presença de alguns Espíritos ainda em evolução em outros ambientes planetários. Quando de sua definitiva redenção voltarão estes Espíritos um à sua casa de origem, integrando-se assim à harmonia planetária.

Mas este é outro assunto e não é o tema primordial de nosso atual estudo, deixaremos para outra oportunidade uma abordagem mais completa sobre o assunto.

1 Gênesis, 1: 26

2 Lucas, 19: 10

3 João, 10: 10

4 Dicionário Bíblico Strong . Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002.

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Carta aos Hebreus - Diabo, o Dominador da Morte?

Uma vez que os filhos têm em comum carne e sangue, por isso também ele participou da mesma condição, a fim de destruir pela morte o dominador da morte, isto é, o diabo… (hebreus, 2: 14)

Através deste versículo o autor aprofunda o tema da encarnação do Messias e de seu objetivo.

Uma vez que os filhos têm em comum carne e sangue; o versículo refere-se à nossa necessidade – humanidade – de estarmos vinculados ao processo da encarnação através de um corpo físico.

Os filhos somos todos nós. Nós, temos em comum, esta necessidade, a de estarmos vinculados a um corpo de carne e sangue buscando a nossa evolução que será a recomposição de nosso destino objetivando a Vida em Deus.

Trata-se da alegoria da "queda do Espírito". Por termos nos distanciado de Deus através da infração de Sua Lei, criamos para nós a necessidade de estarmos associado à matéria – laço que prende o Espírito¹ – num processo de morte e renascimento até que nos desobriguemos deste ciclo pela Perfeição Espiritual.

Assim, planejamos no Mundo dos Espíritos, e vimos para a realidade física realizar o projeto; esta é forma de evoluirmos e conquistarmos o direito da Vida Abundante.

Como não conseguimos realizar todo processo de aperfeiçoamento numa só experiência física, renascemos várias vezes com este objetivo nos tornando cada vez melhores e mais próximos do ideal.

Quando, após alguns milênios, a humanidade sob Sua responsabilidade adquiriu certo estado de amadurecimento, Jesus veio até nós para dar o recado final, o do amor, sem o qual seria impossível progredirmos para Deus.

Sendo uma das características básicas do amor a adequação, não tinha como Jesus nos iniciar neste sentimento superior, senão adequando-o às nossas possibilidades, e por ser o exemplo instrumento essencial de educação, conforme já dissemos, e devido a importância da lição, Ele mesmo para se fazer compreendido encarnou; por isso também ele participou da mesma condição, ou seja, ele tornou-se humano, fez-se homem:

E o Verbo se fez carne e habitou entre nós.²

Neste passo é preciso compreender que Jesus jamais perdeu, com a encarnação, Sua superioridade de Espírito, todavia ele tomou um corpo de carne e sangue semelhante ao nosso. Esta era a ideia daqueles que o conheceram pessoalmente:

Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus³…

A lição é de grande valia para nós que estamos matriculados na escola do aperfeiçoamento consciente. Se quisermos aprender, ensinar e exemplificar o amor é preciso participarmos da experiência daquele a quem amamos. Não há como ensinar o Sentimento Sublime, Alimento das Almas, simplesmente no quadro-negro de uma escola, é preciso descermos às experiências de nossos semelhantes, na mesma condição deles, e operar exemplificando o que desejamos ver por eles assimilado. Este foi o processo educacional trazido Jesus e que deve ser também o nosso

É mais uma vez o Evangelho se completando dentro da realidade que já expusemos, não existe Evangelho sem comprometimento com a vivência de seus ensinamentos por parte daquele que o prega.

…a fim de destruir pela morte o dominador da morte; é à morte de Jesus que o autor se refere, apesar de que a morte aqui não representa só a morte da cruz, não obstante ser ela importantíssima, essencial mesmo, por se tratar do coroamento do processo.

Todo processo encarnatório do Cristo desde a preparação para a Manjedoura até o Gólgota representa esta morte, a descida de um Espírito Puro até a matéria.

A necessidade encarnatória se dá pela transgressão do Espírito. É uma bênção de Deus, diga-se de passagem, mas só há necessidade dela devido a sermos ainda impuros; em outras palavras poderíamos dizer que estamos "mortos".

Esta morte só será destruída pela vida, vida que há em Cristo e que Ele veio nos trazer, vida do amor vivenciado.

Em nosso mundo ainda involuído não há como sabermos da saúde, senão pela doença, não há como percebermos a luz senão através das trevas. Do mesmo modo, a vida se contrapõe à morte e só através desta pode ser vista como tal.

Para destruir a morte do afastamento de Deus, Jesus teve de encarnar, isto é, morrer como Puro Espírito, lembremos da parábola:

Na verdade, na verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto.⁴

Assim, através da morte, de sua encarnação, pôde ensinar o meio de eliminarmos de nossa história a morte do afastamento de Deus pela transgressão de Sua Lei.

Isto é o que quer dizer a fim de destruir pela morte o dominador da morte, isto é, o diabo.

Vejamos, a morte é o afastamento de Deus. Nós nos afastamos Dele através da desobediência (pecado original) transgredindo Sua Lei. Não é esta a lição da parábola de Adão e Eva?

Deste modo, quem é o dominador da morte? O diabo?

O dominador da morte, o gerador dela, é o nosso sentimento desequilibrado, sentimento este que pode se manifestar através da rebeldia, do inconformismo, da presunção, da cobiça, e de inúmeras outras formas, mas que na essência é o mesmo.

Enquanto estivermos presos a estes sentimentos inferiores podemos dizer que estamos mortos, afastados de Deus, necessitados do ciclo encarnatório, pois só pela morte da encarnação evoluiremos, o que quer dizer espiritualização, nos reeducando, assim, em moral, para a Perfeição Divina.

Mas e o diabo, quem é ele e o que tem ele a ver com isso?

Em primeiro lugar precisamos compreender que a Bíblia é um conjunto de livros altamente simbólicos. Existe verdade histórica na Bíblia? Sim, muita. Entretanto, temos história e alegoria nos desafiando a todo instante, e a fim de ampliarmos a nossa compreensão é preciso diferenciá-las.

O diabo é um exemplo destas alegorias que permeiam todo o texto. Não estamos com isto reduzindo sua importância no contexto, mas buscando dar-lhe o melhor entendimento tirando da letra que mata o espírito que vivifica.

Diabo vem do grego diabolos e significa aquele que desune (inspirando inveja, ódio, orgulho); caluniador maledicente. É derivado do verbo "diaballo" (separar, desunir, atacar, acusar, caluniar, enganar)…⁵

Deste modo, todo aquele que realiza o que este verbo exprime pode ser considerado um diabo.

No contexto bíblico ele é aplicado àqueles que se opõem à causa de Deus, assim, do mesmo modo que podemos dizer que o egoísmo e o orgulho são os nossos maiores inimigos, pois são os sentimentos que mais atrasam a nossa evolução, é certo também afirmarmos que diabo é todo sentimento que se opõe à realização de Deus, do Cristo, do Evangelho, em nossas vidas. Como dissemos, são estes sentimentos inversos à proposta de Deus que nos levam à transgressão da Lei e à morte como consequência.

Se não dermos lugar em nossos corações a estes sentimentos, jamais Inteligência alguma conseguirá nos tirar do caminho reto do Bem.

Portanto, compreender o diabo como um ser criado por Deus e que está fadado eternamente ao mal e que deseja por isso corromper toda a criação levando-a para o inferno eterno, é um grande erro de interpretação.

Não estamos com isto dizendo que não possam algumas Inteligências voltadas provisoriamente ao mal, por certo período, encarnarem a personalidade opositora ao Bem e tornarem verdadeiros "diabos". Isto existe, é real como nos mostra a literatura espírita, e mais comum do que podemos supor. A codificação Kardequiana, tanto quanto as obras subsidiárias do Espiritismo tratam muito bem este assunto, mas daí dar a estas almas transviadas um valor eterno que elas não têm vai uma distância muito grande.

Portanto, como dissemos, é preciso nos acautelarmos contra o diabo dos nossos sentimento inferiores e contrários ao Evangelho, eles é que são os dominadores da morte, sem eles, Espírito nenhum, mesmo que amplamente maldoso pode nos fazer mal algum.

1 (KARDEC, O Livro dos Espíritos. 50ª ed. 1980), Q. 22 item a)

2 João, 1: 14

3 I João, 4: 2

4 João, 12: 24

5 DIAS, Haroldo Dutra (tradutor). O Novo Testamento. Brasília: Conselho Espírita Internacional, 2010

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"...amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruí-vos, este o segundo." (O Espírito de Verdade, ESE Cap. VI)

Carta aos Hebreus - Testemunhando Deus juntamente com eles…

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testemunhando Deus juntamente com eles, por meio de sinais, de prodígios e de vários milagres e por dons do Espírito Santo, distribuídos segundo a sua vontade. (Hebreus,  2: 4)

Testemunhando Deus juntamente com eles…;  esta é uma afirmativa de grande valor e que é, do mesmo modo, bastante consoladora.

Deus está sempre testemunhando, isto é, presente através do auxílio e da colaboração, com todos aqueles que lhe têm fidelidade. E aqui é importante destacar o advérbio juntamente, ou seja, não se trata de uma presença passiva, mas participativa. É como se o Pai pudesse sofrer com o filho todas as suas dores, angústias e dissabores, tudo isso advém de comportamentos promotores de crescimento moral.

Lembremos disto, aconteceu com os que O ouviram no primeiro século e continua acontecendo com os que o ouvem ainda hoje; se temos ainda dores e aflições apesar de nosso bom encaminhamento na vida, não nos desesperemos, Deus está testemunhando juntamente conosco:

Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.¹

…por meio de sinais, de prodígios e de vários milagres; as palavras sinais, prodígios e milagres, têm cada uma sua peculiaridade, entretanto, de um modo geral, no Novo Testamento elas podem ser representadas por milagres, que significa uma ação que ultrapassa o poder comum dos homens.

Alguns os têm, os milagres, como algo sobrenatural, o que seria uma derrogação das leis da natureza.

Com o Espiritismo através da orientação de Allan Kardec, aprendemos que sob este último ponto de vista os milagres inexistem, visto ser impossível derrogar as Leis Naturais que são as Leis de Deus. Devemos compreendê-los como uma atuação na Lei num nível mais profundo que muitas vezes nos escapa. Ou seja, seria o conhecimento mais amplo do mecanismo destas Leis, e assim, nelas atuar dentro de suas possibilidades múltiplas.

O primeiro significado que demos, é mais correto neste nível, pois trata-se de uma ação que ultrapassa o poder comum dos homens, que, porém, não derroga a Lei por si mesma; atua-se numa esfera de poder em que nem todos compreendem, é algo que está associado a um poder moral, a uma excelência da alma.

Quando o Espírito se associa a Deus em seus propósitos e passa atuar segundo os Desígnios Superiores, ele alcança esta condição de, em nome de Deus agir e atuar nestes mecanismos da Lei, podendo assim realizar sinais, prodígios e milagres.

Jesus foi entre nós o Espírito mais evoluído que já passou por nosso orbe, o que estava em conexão perfeita e integral com Deus, por isso seus prodígios foram ao mais espetaculares que já tivemos notícias. Todos os seus seguidores, sejam os da era testemunhal, ou mesmo os de hoje, se devidamente ajustados ao Seu Grande Amor, podem do mesmo modo realizar, é isto que o autor de Hebreus afirma neste verso.

Aqui cabe a nós como estudiosos dos textos do Evangelho, buscar algo mais. Podemos com segurança dizer que estes sinais exteriores da ação de Nosso Senhor foram os que mais chamaram a atenção e até hoje são. Quando um médium espírita, um pastor protestante, um padre católico ou um cristão qualquer cura agindo em nome de Jesus, algo de efeito físico, é quando ele mais chama a atenção e todos lhes dão valor.

Todavia Jesus tem em todos os tempos uma ação muito mais ampla e importante. Trata-se do milagre que Ele faz em nossos corações transformando-os… é quando nos tornamos bons cidadãos do universo e melhoramos o nível de nossos sentimentos.

Este é o grande milagre que o Cristo realiza em tantas pessoas, quer realizar em nós e nem sempre o destacamos, muito pelo contrário até desvalorizamos. Não são poucas as vezes que tratamos por coitadinho aquele que ama como Jesus amou se entregando pelos mais necessitados.

Queridos, tenhamos olhos de ver… ou passamos a agir na esfera do Cristo, e, compreendermos todos os estes eventos como oportunidade reeducativa para nosso Espírito, ou seremos eternos pedintes, esperançosos de que, por sinais, prodígios e milagres, Jesus venha nos salvar, o que dificilmente se dará; e aqui tenhamos entendimento, a salvação que precisamos é a que Ele nos salve de nós mesmos e de nosso passado transgressor.

…por dons do Espírito Santo…; ainda neste verso o autor nos fala dos dons do Espírito Santo. Naturalmente ele talvez pensasse na afirmativa de Atos,1: 8, ou naqueles dons do Espírito descritos por Paulo em I Coríntios, 12.

Neste passo é importante falar um pouco sobre o entendimento que devemos ter sobre Espírito Santo.

Nos tempos em que esta carta foi escrita ainda não se tinha a ideia de Santíssima Trindade como se tem hoje nos meios do cristianismo tradicional, onde o Espírito Santo é uma das pessoas desta Trindade. Esta é uma concepção tardia e que só veio mais adiante com a religião organizada.

Gostaríamos de aqui, darmos três entendimentos possíveis e plausíveis para esta expressão.

Os primeiros cristãos eram judeus, e tinham uma compreensão judaica da revelação. Assim é importante saber o que eles pensavam desta expressão que em hebraico é Ruach Hakodesh.

Ela é poucas vezes citada na Bíblia Hebraica e em todas o sentido é de o Espírito de Deus, nada mais do que isso. Portanto, para o Judaísmo dos leitores de Hebreus, Espírito Santo significa o Espírito de Deus, um Deus que para eles era Um Só e Uno.

À luz da Doutrina Espírita podemos compreender esta expressão sob dois aspectos. Um deles é o que Emmanuel destaca na obra Paulo e Estevão:

Ninguém deverá ignorar que Espírito Santo designa a legião dos Espíritos santificados na luz e no amor, que cooperam com o Cristo desde os primeiros tempos da Humanidade.²

O outro é um corolário deste citado por Emmanuel, Espírito Santo é todo Espírito que se santificou, é qualquer Espírito redimido. A diferença é que Emmanuel fala em Espíritos que colaboram com o Cristo desde os primeiros tempos da humanidade e aqui dissemos que em qualquer tempo um Espírito que se santifique na luz e no amor de Cristo torna-se Espírito Santo.

Aliás, este é um princípios básicos da teologia paulina, o de que qualquer Ser salvo compartilha da realidade de Cristo, torna-se aquilo que o Filho de Deus é. O que Pedro confirma em sua II epístola:

Visto como, pelo seu divino poder, nos têm sido doadas todas as coisas que conduzem à vida e à piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude, pelas quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina, livrando-vos da corrupção das paixões que há no mundo,³

Deste modo, dons do Espírito Santo são os dons, conquistados pelo Espírito através de seu ajustamento ao serviço em nome do Criador, dons estes que se tornam definitivos e amplos com a redenção do Espírito o que se dá com a evolução que o leva à Unidade Divina.

…distribuídos segundo a sua vontade. Vontade de Deus. A Vontade de Deus é a Lei de Deus. Esta Lei dá a cada um segundo as suas obras, não obras em seu sentido exterior, mas obras significando uma conduta transformada pela fidelidade ao Evangelho.

É a confirmação do que já comentamos. A evolução moral do Espírito dá a ele os dons do Espírito. Deus nesse caso não significa o Ser Soberano que fica escolhendo o que cada um deve ter, mas Sua Própria Lei distribuindo a cada um o que cada um conquistou.

1 Mateus, 18: 20

2 [F. C. XAVIER / Emmanuel (Espírito) 2004], cap. 4, 2ª parte, nota de Emmanuel

3 II Pedro, 1: 3 e 4

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Graça Divina

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Introdução ao Evangelho de João

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A autoria do quarto Evangelho não é uma questão unânime entre os estudiosos que se dedicaram a analisar a sua origem.

A tradição mais antiga atribui a João, o filho de Zebedeu e apóstolo de Jesus, a autoria do mesmo.

Todavia, alguns analistas afirmam ser o autor verdadeiro certo João, o Presbítero. Há, ainda, críticos que nos falam de uma escola joanina; seria, para estes, o quarto Evangelho, uma personificação de um grupo do cristianismo primitivo. Um cristianismo helenístico em oposição ao judeu-ristianismo. Esta escola teria compilado os ensinamentos originais deixados pelo próprio discípulo e dado a eles o formato que hoje conhecemos.

Entretanto, todas essas teorias têm várias objeções e o que comumente se aceita é a autoria do apóstolo, irmão de Tiago e filho de Zebedeu.

É fato concreto que, desde a primeira metade do século II, muitos autores conheceram e autenticaram este Evangelho por meio de sua utilização. Entre eles, podemos destacar Inácio de Antioquia, Papias e Justino.

No fim deste mesmo século, Irineu é taxativo:

"Em seguida, João, o discípulo do Senhor, o mesmo que repousou sobre o seu peito, publicou também um

evangelho, durante a sua estada em Éfeso" (Adv. Haer. III, 1,1).

Para Irineu, que era discípulo de Policarpo, "que falava de suas relações com João e os outros discípulos do Senhor..." (Eusébio, Hist. eccl. V, 20,6-8), trata-se do filho de Zebedeu, um dos Doze.

Este testemunho é confirmado ainda pelo Cânon Muratori, Polícrates de Éfeso, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Orígenes, o que conjuntamente com as outras afirmativas dão à tradição antiga certa autoridade sobre as demais teorias.

O local onde o apóstolo escreveu sua obra foi, de acordo com a opinião que consta das tradições mais antigas do cristianismo, a Ásia Menor; segundo Irineu, a cidade de Éfeso.

Há uma opinião de que poderia ser Antioquia a cidade onde teria sido escrito, e há ainda uma conciliação entre as hipóteses, ou seja, que o Evangelho teria sido escrito durante um longo período

que teria passado nessas duas cidades.

A descoberta do papiro egípcio que comporta textos do quarto Evangelho, o fragmento de Rylands,

encontrado em 1920, mostra-nos que por volta do ano 130 E.C. este Evangelho circulava no Egito. Isto nos leva à conclusão que este texto deve ter sido escrito por volta do ano 100 E.C.

Há, ainda, opiniões que situam a redação do mesmo recuando um pouco na data, isto é, a partir

dos anos 60 de nossa era.

Particularmente, pensamos que este Evangelho não teria sido escrito logo depois da partida do Mestre, nem nos primeiros anos de cristianismo, pois é ele fruto do amadurecimento do Apóstolo, o que se deu após longos dos anos de implantação da nova filosofia constante dos ensinamentos do Rabi Nazareno.

Têm sido propostas várias maneiras de se dividir o Quarto Evangelho. Todavia, como isso pode nos levar a um excesso de sistematização, e não sendo esse nosso objetivo primordial, não vamos nos ater muito a isso, propondo, a partir das próprias indicações do texto, uma divisão prática, pois, se neste Evangelho existem algumas diferenças dos sinóticos, as linhas gerais não mudam tanto.

Assim, temos o prólogo, o anúncio da nova mensagem, as festas litúrgicas judaicas – entre as quais

destacamos a Última Ceia (Páscoa) com os ensinamentos do cenáculo, por ser o objetivo deste livro –, a paixão, a crucificação, a ressurreição e a conclusão. Podendo, ainda, ser acrescentado um epílogo (cap. 21) de composição mais tardia, tendo sido acrescentado pelo próprio autor ou por um de seus discípulos.

Alguns temas são fundamentais como caracterização da proposta deste Evangelho:

• Jesus é o Messias, em grego Christos

• É o transmissor da Luz de Deus

• É o caminho que conduz à per feita conexão com o Criador

• É verdade e vida

Segundo os Espíritos que trabalharam na Codificação Espírita, em meados do séc. XIX, Jesus é o guia e modelo da humanidade (O Livro dos Espíritos, Q.625); é o Médium de Deus (A Gênese, cap. XV); um Messias Divino (idem).

Se compararmos uma mensagem em O Livro dos Médiuns assinada pelo próprio Jesus com a publicação da mesma também em O Evangelho Segundo o Espiritismo, podemos concluir que em última instância Ele é o próprio Espírito de Verdade; opinião também do instrutor Alexandre na obra Missionários da Luz, do Espírito André Luiz, psicografada por Francisco Cândido Xavier.

Essa não é a opinião de todos os espíritas. Para alguns, o Espírito de Verdade é a legião dos Espíritos santificados que cooperam com o Cristo desde os primeiros momentos de nosso orbe. Seja como for, Jesus preside a essa legião conforme suas palavras no cap. XV deste Evangelho de João:

"Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito da Verdade, que procede do Pai, testificará de mim." (João 15:26)

Segundo, ainda, os Espíritos Codificadores, o Espírito em seu início evolutivo é simples e ignorante, tendo pela lei de evolução o objetivo de atingir a perfeição, pelo conhecimento da verdade (LE Q. 115, em concordância com João, 8:32). Evolução essa feita mediante muitas reencarnações realizadas em vários orbes do universo.

Conforme nos orientam ainda as questões 112 e 113 do mesmo O Livro dos Espíritos, esses seres que atingiram a perfeição formam a classe dos Espíritos puros, que, segundo Léon Denis, Emmanuel e Joanna de Ângelis, entre outros, é a classe a que Jesus pertence.

Baseado nessas propostas da obra sabiamente organizada por Kardec, pode-se dizer que há perfeita

sintonia entre o Quarto Evangelho e a Codificação, e que, por intermédio desta, podemos compreender certas expressões contidas em João. Expressões essas que em outros tempos causaram grande dificuldade de interpretação, pois se Jesus, por uma falha teológica, foi visto como sendo o próprio Deus, é porque nem os teólogos compreenderam a ligação de Jesus, o personagem histórico, com o Cristo – significando este o título de sua condição espiritual –, e assim divinizaram-no; como também os historiadores não viram Nele nada além de um homem comum com a sua mentalidade

natural, apesar de às vezes incompreensível por seus feitos extraordinários.

Sobre Jesus, assim disse Kardec:

"...como homem, tinha a organização dos seres carnais; porém, como Espírito puro, desprendido da matéria, havia de viver mais da vida espiritual do que da vida corporal, de cujas fraquezas não era passível. A sua superioridade com relação aos homens não derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu Espírito, que dominava de modo absoluto a matéria e das do seu perispírito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. (A Gênese, cap XV.)

Com base nestas orientações, podemos entender com naturalidade a mensagem passada pelo autor do Quarto Evangelho, a natureza Superior do Espírito Jesus e o choque causado por Ele em todos que O viram sem compreender a Excelsitude de Sua psicologia.

O objetivo desta obra, que ora trazemos a lume, é analisar o último dos sermões realizados por Jesus à luz do entendimento espírita. Sermão esse de grande profundidade em matéria de entendimento e muito útil ao nosso processo evolucional.

Que Deus nos abençoe a todos…

(Extraído do Livro: "O Sermão do Cenáculo") Disponível em:

https://www.institutodesperance.com.br/

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Carta aos Hebreus - Nestes Últimos Dias Falou Por Meio do Filho

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agora, nestes dias que são os últimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os séculos. (hebreus, 1: 2)

…agora, nestes dias que são os últimos; a ideia aqui é a de "plenitude dos tempos", de "final dos tempos", "final de ciclo".

Segundo Champlin¹ os rabinos dividiam o tempo em dois grandes períodos: a época presente e a era eterna ou vindoura.

A época presente incluía todo o tempo até a inauguração da era eterna que se daria quando houvesse o cumprimento dos propósitos divinos. O período anterior à vinda do Messias se dava na era presente, Sua vinda marcaria estes últimos dias; seria a preparação para o "mundo vindouro", que seria o segundo período referido.

Também nós, de modo individual podemos dividir os tempos em dois grandes períodos: o anterior ao Cristo em nossa vida, e o período posterior em que já O interiorizamos e O exteriorizamos através de nossas atitudes renovadas.

Portanto, estes dias que são os últimos, não representam o fim do mundo, mas o término de uma era de ignorância, de trevas em nossa vida, uma era em que éramos dirigidos pelos valores do mundo sem a mínima preocupação com os fatores espirituais.

Acontece nestes dias que são os últimos, ou final de tempos, um período de transição, onde o Cristo vem e fala aos nossos corações; nós O reconhecemos, desejamos tê-Lo como guia, mas as nossas tendências negativas nos prendem à retaguarda. Neste momento é preciso ter decisão e fazer a opção correta, nos desvincularmos do passado e adotar o novo paradigma mental que é o do Evangelho. Só assim nos capacitaremos para deixar o mundo de sombras e adentrarmos na era vindoura que é de paz, harmonia, e realizações no Bem.

…falou-nos por meio do Filho; este é o ápice deste primeiro movimento da epístola.

No verso anterior o autor lembrou que por muitas vezes e de muitas formas Deus já se revelou à Humanidade. Neste ele nos mostra que desta vez Ele revela por meio do Filho.

Aqui faz-se importante fazer algumas considerações. Na cultura judaica "Filho de Deus" quer dizer um ser Divino, daí a confusão que fizeram com Jesus como se ele fosse Deus. Toda teologia cristã anterior ao Espiritismo comete este erro por falta de maiores esclarecimentos. A Doutrina codificada por Kardec veio para corrigir algumas distorções entre as quais se acha esta.

Jesus Cristo é sim um Ser diferente, acha-se em nível evolucional bem distante da Humanidade, porém não é Deus. É um Espírito Puro, um Messias Divino; mas trata-se de um Espírito Criado e que se fez Puro através das Eras em Mundos que já se perderam na poeira dos Sóis.

Assim, a natureza da revelação que vem por meio do Filho que é um Cristo, é diferente das anteriores.

Ela não existe só nas palavras que Ele proferiu e que os evangelistas anotaram, muitos dos enviados anteriores falaram também divinamente. Por Ele foi diferente, porque a Revelação estava Nele, era parte integrante de Sua pessoa; Ele é Um com o Pai porque se fez assim através de Seu aperfeiçoamento. Ele realizou a evolução possível de se realizar em Mundos materiais, mais do que isso não conseguimos dizer e nem compreender. É esta evolução que lhe dava autoridade para fazer o que fez. Quando ele falou que nós também poderíamos fazer tudo o que Ele fez, e fazer mais, nos revelou uma grande Lei que é a de evolução do Espírito, porém a distância para que estes acontecimentos se dessem era a de muitas eras, de milênios dentro de nossa dimensão tempo.

Assim compreendemos que a revelação de Jesus é uma revelação de Filho, que é Aquele que se fez Filho pela total identificação com os Propósitos do Pai, e uma de Suas revelações é exatamente esta que comentamos, a de que por meio Dele, Cristo, também poderíamos compartilhar desta revelação tornando-nos participantes do Reino e integrantes da Unidade Divina.

Deste modo aprendemos que a Revelação Cristã vai muito além dos documentos escritos que advieram da passagem de Jesus por entre nós e que outras podem ainda vir nos auxiliando a compreender todo este mecanismo divino de redenção das almas, porém com um aparte: todas que vierem depois, se vierem, como o Espiritismo veio como terceira revelação, terão de ser em plena harmonia com Ele, o Filho de Deus; virão também por meio Dele, como o Espiritismo, que é uma revelação orientada em planos mais altos de Espiritualidade pelo Espírito de Verdade que em última instância é o próprio Jesus.

…a quem constituiu herdeiro de todas as coisas; por herdeiro devemos entender aquele que recebe a parte designada a ele por direito de filiação.

Neste passo é tratado de uma filiação divina, herdeiro de todas as coisas, entretanto, e por isso mesmo, devemos ver uma herança espiritual da qual Jesus só herdou por ter chegado à condição evolutiva a que chegou podendo assim cumprir a missão que lhe foi proposta pelo Pai.

Como herdeiro, e no caso de nosso planeta, herdeiro único, neste sentido de ser aquele que atingiu a condição de Cristo, Jesus tem procuração do Pai para em nome Dele atuar, e procuração com amplos poderes.

É neste sentido que devemos entender esta palavra herdeiro o que dá a Ele uma condição ativa como Espírito Co-criador, e uma condição de existência diferente das demais criaturas, por conquista conforme já comentamos.

Com a Revelação dos Espíritos aprendemos que cada mundo do Universo, cada planeta, cada Sol, cada Galáxia, tem o Seu Cristo, que é o Espírito responsável pela Governança Espiritual deste mundo. Assim quando é dito herdeiro de todas as coisas é em relação a este mundo que este Espírito como Construtor recebeu do Pai com a prerrogativa de encaminhá-lo à perfeição.

…e pelo qual fez os séculos. "séculos" é uma tradução do grego aion que pode significar também "geração" dando uma ideia de tempo, mas também "mundos" dando ideia de espaço.

A teologia cristã aqui viu o Cristo como Criador mais uma vez confundindo-o com Deus. O Espiritismo com suas revelações nos posiciona melhor diante dos detalhes em que podemos distinguir Deus de Seu Cristo.

Deus é o Criador, só ele tem o poder de transformar a essência em existência, por isso o filósofo Huberto Rohden o nominou Creador.

Jesus não é Criador, mas Construtor, o que nós espíritas chamamos de Co-criador num plano maior conforme a definição do Espírito André Luiz².

Jesus não Cria, ele faz, constrói a partir de substâncias já Criadas por Deus. Jesus opera diretamente na matéria o que Deus não faz conforme nos informam os Espíritos Codificadores³.

Estes detalhes têm grande importância. Deus Cria antes do "tempo". Com a formação da matéria surgem as dimensões "tempo" e "espaço", é aí que os Espíritos plenamente identificados com o Criador, os Cristos, começam operar na matéria cósmica criando os mundos. Por isto o autor bíblico inspirado pelo Espírito de Verdade diz: pelo qual fez os séculos; observemos que o verbo é "fazer" e não "criar", e séculos justamente significando as dimensões "tempo" e "espaço" que só surgem a partir da existência dos mundos materiais.

1 CHAMPLIN, Russell N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Ed. Candeia, 1995. Vol. 5

2 Cf. XAVIER, Francisco C./ Waldo Vieira/André Luiz (Espírito). Evolução em Dois Mundos, 13a Ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. 1

3 KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 50ª ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980. Q. 536 b)

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