Carta de Tiago, 1: 3 a 5

 …pois sabeis que a vossa fé, bem provada, leva à paciência; mas é preciso que a paciência produza uma obra perfeita, a fim de serdes perfeitos e íntegros sem nenhuma deficiência.

Este versículo traça o projeto de evolução desejado.

Àquele tempo ele falava para judeus convertidos ao Cristo. Ninguém mais do que o povo judeu sabia o valor das provações. Este foi um povo que sofreu; e os que tiveram a compreensão de Jesus como sendo o Messias que libertava pela transformação moral, foram os que aproveitaram as provações na edificação de sua fé. Assim, a expressão pois sabeis…, é bastante coerente no texto.

Nós temos aprendido isto também à custa de muitas dores. O Evangelho traz para nós a possibilidade de participar deste sabeis, minorando os nossos sofrimentos. Cabe a cada um de nós “não recalcitrar contra os aguilhões”.

Como dissemos, este versículo traz para nós o projeto de evolução desejado. É que o Alto quer para nós a vitória espiritual, assim, nos envia Espíritos, que como Tiago, pela instrução encurta-nos o caminho evolutivo adiantando-nos o progresso.

A vossa fé, bem provada, leva à paciência; a fé já foi dito, é força que nasce com a própria alma, certeza instintiva na Sabedoria de Deus…¹ Podemos dizer que a fé é a lembrança da presença de Deus em nós. Ela existe em todas as criaturas, porém, é desperta através da evolução, e cada um a tem num determinado grau de acordo com suas conquistas individuais.

Leia o texto completo em : http://espiritismoeevangelho.webnode.com/carta-de-tiago-do-irm%c3%a3o-do-senhor-para-todos-os-crist%c3%a3os/tiago-1-3-a-5/

Carta de Tiago - Do irmão do Senhor Para Todos os CristãosCristãos

Capítulo, 1: 1 e 2

Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze tribos da Dispersão; saudações.

O autor desta carta se revela logo no primeiro versículo, é Tiago.

Mas quem seria esse Tiago? Não pode ser o irmão de João, o filho de Zebedeu, pois este desencarnou antes desta carta ser escrita. É então Tiago menor, o filho de Alfeu (Mt, 10: 3), irmão de Judas (Jd, 1: 1)?

Paulo diz que é o irmão do Senhor (Gl, 1: 19), e lhe chama de “coluna da igreja” (Gl, 2: 9); ao que tudo indica sua mãe chamava Maria (Mt, 27: 56) e era parenta da mãe de Jesus, talvez irmã. Provavelmente esteja aí o motivo de Paulo dizer que era o irmão do Senhor, é que àquele tempo os primos de primeiro grau eram tratados como irmãos.

Para Emmanuel (cf. livro Paulo e Estevão), era Tiago filho de Alfeu, e irmão de Levi. Para Humberto de Campos sua mãe chamava Cleofas, seu Pai era mesmo Alfeu e era irmão de Levi e de Tadeu.¹

Ainda segundo alguns estudiosos este Tiago seria um terceiro Tiago, irmão de Jesus (cf. Mt, 13: 55) e que só teria se convertido ao cristianismo depois do episódio da ressurreição, teria desde então assumido a liderança do movimento junto com Pedro e João. Josefo, historiador judeu do Século I, afirma ser Tiago, irmão de Jesus e que foi martirizado no ano 62 a. C..

Há ainda outra dificuldade para estabelecer o autor desta carta, é que ela foi escrita em um grego elegante e rico em vocabulário, o que não era comum em um galileu.

Seja lá como for Orígenes cita esta epístola como escritura inspirada.

Para a nossa análise onde o que mais importa é conteúdo reeducativo do texto, cabe o destaque de que Tiago se denominava servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo.

O Evangelho de Jesus nos mostra a todo instante que o objetivo do Cristo era educar o Espírito em trânsito na Terra a fim de que ele se ajustasse à necessidade de maior espiritualidade.

O meio para que isto se efetivasse como conquista do Ser imortal, é que este estivesse em conexão com as inteligências do Alto e buscasse no seu dia a dia aplicar o aprendido em seu campo de ação com aqueles que lhe fossem próximos.

Amar e servir estes os verbos que mais deveriam ser praticados pelos seguidores do Messias.

Ao se qualificar como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, Tiago mostra que compreendeu a lição e no decorrer do texto tanto quanto no da vida daquele que Emmanuel diz ser o irmão de Levi, vamos ver que ele tinha autoridade para assim dizer.

Dois mil anos se passaram...

Mediunidade e Evangelho - A Obra é de Deus (1 Coríntios, 12: 17 e 18)

Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato?

Toda unidade coletiva é formada das partes. Os universos são compostos de sóis e planetas; países, de estados e municípios; famílias, de homens e mulheres; órgãos, de tecidos e células.

Todas as partes têm sua função específica, e importância no contexto, para que um organismo funcione perfeitamente, todas elas têm de estar devidamente ajustadas ao objetivo maior.

No ser humano este ajuste é representado pela máxima cristã “amai ao próximo como a si mesmo”, significando a perfeita harmonia entre a Lei de Conservação e a de Amor e Caridade.

Assim, da mesma forma que os sentidos voltados ao equilíbrio orgânico têm que se harmonizarem concorrendo para um funcionamento adequado do vaso físico, no homem integral, os fatores físico, espiritual, emocional e ambiental, têm de estar também equilibrados; o mesmo acontecendo na comunidade voltada para um objetivo comum – o movimento espírita por exemplo – onde as partes constituintes desta, no caso, os seres humanos que a compõem, devem estar também conjugados e voltados para o bem comum e o interesse geral da obra.

Pois se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato?

Mas, agora, Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.

Para que o Espírito realize sua evolução e consequentemente o “retorno ao Criador”, ele é projetado na matéria dentro de uma hierarquia universal, e conjugando liberdade e obediência caminha para a perfeição, tudo isso sob orientação superior e atendendo a um plano maior da Criação.

Cada um deles como [Deus] quis. Por mais que exteriorizemos nossos recursos potencializados, por maior que seja nosso ajuste aos desígnios universais, jamais poderemos, como nos alertou o Cristo de Deus, acrescentar um côvado à nossa estatura. Tudo está disposto consoante a Vontade do Pai, Ele é o Incriado e o Inatingível, Ele colocou os membros no corpo como quis, e a nós cabe, atendendo aos impositivos da Lei, realizar o melhor que nos cabe dentro de nossa faixa de ação própria.

Tudo isso o façamos com alegria e não gemendo, porque isso não nos seria útil.¹

Assim, antes de semear a insatisfação e a discórdia em qualquer movimento voltado para o Bem e ao serviço ao semelhante, analisemos qual é o interesse comum, qual a nossa tarefa dentro do plano mais amplo, sintamos que Deus, através do Cristo, está sempre na direção e que tudo tem a sua razão de ser, pois segundo o excelente conselho do mestre de Paulo:

…se esta obra é de homens, se desfará, mas, se é de Deus não podereis desfazê-la; para que não aconteça serdes também achados combatendo contra Deus.²

1 Hebreus, 13: 17

2 Atos, 5: 38 e 39

Estudo Minucioso do Evangelho - 12º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho - Todos Pertencemos a um Mesmo Corpo (1 Coríntios, 12: 16)

E, se a orelha disser: Porque não sou olho, não sou do corpo; não será por isso do corpo?

A orelha como órgão facilitador da audição tem também importantíssima função, o mesmo acontecendo com o olho que proporciona a todos a possibilidade de enxergar as maravilhas pertinentes ao mundo físico. Os dois do mesmo modo pertencem ao corpo cada um com a sua característica que o torna essencial.

Se houvesse a possibilidade de um destes órgãos serem dotados de inveja e fazendo uso deste sentimento procederem de uma forma negativa, querendo cada qual ter a característica do outro, de nada adiantaria, muito antes pelo contrário, pois a harmonia do todo ficaria comprometida.

Do mesmo modo é o funcionamento da Casa Espírita. O atendimento fraterno é um ótimo trabalho, essencial mesmo no socorro aos necessitados que buscam aliviar suas dores; podemos dizer que este é o pronto socorro de nossas agremiações. Também o serviço de primeiro atendimento àqueles que chegam buscando em nossa Casa iniciar-se dentro uma nova proposta filosófica é de fundamental importância, pois avaliar a necessidade particular de cada um e direcioná-lo para o ambiente adequado é passo certeiro com vistas a um trabalho bem realizado.

O que acontecerá com o recepcionista da casa, para isso preparado, se ele invejar o trabalho do atendimento fraterno e para lá quiser se transferir imediatamente por achar que sua tarefa é menos importante? E o que acontecerá se todos quiserem deixar suas tarefas em favor de outras que não conhecem bem?

Trabalho é toda ocupação útil, conforme nos ensinam os sábios Espíritos codificadores, e Paulo vai mais além, todo trabalho é coordenado pelo Cristo, e tem sua preciosa função. Deste modo, alegremo-nos com a nossa utilidade, e façamos cada vez melhor e mais bem feito o que nos propusermos a fazer, pois esse é o diferencial que deverá caracterizar o trabalhador cristão, e por consequência .o servidor espírita.

Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.¹

Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor.²

1 João, 5: 17

2 I Coríntios, 15: 58

Estudo Minucioso do Evangelho - 11º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho - Corpo Vários Membros (1 Coríntios, 12: 14 e 15)

Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos.

Toda doutrina tem os seus princípios que lhe dão sustentação. Estes são muito importantes, pois se assim não for a doutrina fica sem consistência e de fácil oposição. Todavia, todo conjunto de princípios tem um objetivo primordial, senão, qual o objetivo de sua existência?

Com a Doutrina Espírita não é diferente, todos temos no estudo de seus princípios fundamentais um dever, para que possamos ser coerentes em nosso modo de expressar. Assim, Deus, Espírito, perispírito, mediunidade, reencarnação entre outros são temas constantes de nossas meditações e pesquisas como sendo, no dizer de Paulo, os órgãos formadores do corpo doutrinário que o Codificador denominou Espiritismo.

Se é justo assim proceder, não podemos esquecer do objetivo primordial da doutrina que abraçamos que é a efetiva educação do Ser em sua integralidade; isto é, matéria e espírito, buscando desenvolver em cada um os potenciais latentes de moral superior fundamentada no Evangelho do Cristo. Isso que a nova psicologia espírita tem chamado de “autoiluminação” é de fundamental importância para todos conforme expressam os Espíritos codificadores na questão 132 de O Livro dos Espíritos: “Deus lhes impõe [aos Espíritos] a encarnação com o fim de fazê-los chegar à perfeição.”

Se tudo isso é essencial a nortear os estudos dos “discípulos de Kardec”, faz-se ainda mais imperioso a busca da vivência de toda essa proposta filosófica, pois somos sem dúvida os que hoje mais temos compromisso com o “ide e pregai o Evangelho...” a todas as criaturas. Tal ocorrência só terá verdadeira autoridade se fundamentada no exemplo edificante.

Portanto, se juntos devemos manter a harmonia dos princípios evangélicos, porque também o corpo não é um só membro, mas muitos, não esqueçamos a orientação do próprio discípulo de todas as gentes:

A cabeça de todo homem é Cristo… e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem que ore ou profetize com a cabeça coberta desonra a sua cabeça.¹

Se o pé disser: Porque não sou mão, não sou do corpo; não será por isso do corpo?

O corpo é o veículo de manifestação do Espírito imortal. Cada membro dele tem a sua importância dentro da proposta reeducativa do ser.

O pé é um membro voltado à segurança na movimentação, ele dá direção ao caminhar. A mão por sua vez é importantíssima na realização de um trabalho mais produtivo. Um corpo sem mão pode movimentar-se para lá e para cá sem dificuldades, mas terá algum impedimento na operacionalização de certos serviços. Por sua vez, um corpo sem pé poderá muito produzir nos estado de quietude, todavia, muitas serão as complicações no serviço do deslocamento.

Assim, em um organismo perfeito tudo tem a sua finalidade visando a produtividade harmoniosa, todos pertencem ao mesmo organismo e nenhum tem maior mérito do que o outro.

O que será de um grupo de trabalhadores espíritas onde só houver médiuns voltados para a cura? E se em outro grupo só houver expositores da mensagem doutrinária?

Deste modo, dos elementos ligados à faxina (sem a qual não pode haver o recebimento dos necessitados), até o mais sábio tarefeiro das questões últimas da vida, ninguém pode abrir mão de sua função e todos devemos trabalhar com alegria e reconhecimento, pois juntos formamos um só corpo e a dirigir esse corpo um só Espírito: O Espírito Verdade.

1 I Coríntios, 11: 3 e 4

Estudo Minucioso do Evangelho - 10º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho - Fomos Batizados em Um Espírito (1 Coríntios, 12: 13)

Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Espírito.

Batismo, do grego báptó: mergulhar, imergir¹. No hebraico tabal e tebila, significando a imersão de um corpo ou de um objeto num líquido.²

Na antiguidade o batismo fazia parte dos rituais de iniciação e purificação. Na tradição hebraica, esta imersão era objeto de uma legislação rigorosa, pois dela dependia o estado de pureza ritual e o bom funcionamento da aliança com Deus.

Os portadores de sarna e todos os que eram considerados impuros deveriam se submeter a esta prática. Ainda hoje os hebreus continuam a praticar este rito, a mulher depois das regras e o casal depois do ato sexual.

Vê-se assim, que a imersão para o hebreu é diferente do batismo cristão, enquanto este é recebido uma só vez quando da conversão ao cristianismo, aquela é uma prática constante que faz o homem cada vez que quer purificar-se ou limpar-se de suas faltas.

Na igreja primitiva o batismo já diferia um pouco destes ritos conforme podemos depreender das anotações do livro de Atos nos primeiros movimentos do capítulo 19. Paulo simplesmente impunha as mãos sobre os discípulos que seriam batizados, e estes se sensibilizavam através de uma percepção espiritual que hoje podemos chamar de mediúnica.

Deste modo, aquele que era o “vaso escolhido” do Cristo segundo as anotações do autor de Atos, dizia aos Coríntios, com desdobramento aos cristãos de outras eras, que todos fomos batizados ou iniciados na doutrina do Evangelho, e tenha sido qualquer que seja a nossa origem ou a nossa filosofia anterior, agora somos adeptos do Cristo e assim temos o dever de com Ele servir, formando um só ser coletivo harmonizando todos os corações necessitados:

Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros.³

Para nós espíritas os rituais não têm utilidade, o símbolo do batismo que é a imersão do corpo em água para se purificar, pode representar a necessidade reencarnatória - nascer da água - e através desta purificar o nosso Espírito pela vivência do bem – nascer do Espírito.

1 Dicionário Eletrônico Houaiss

2 A Bíblia Matyah (O Evangelho Segundo Mateus), Pág. 64

3 João, 13:35

Estudo Minucioso do Evangelho - 9º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho - Uma Reunião é um Ser Coletivo (1 Coríntios, 12: 12

Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também.

O filósofo italiano Pietro Ubaldi nos afirma em sua obra de maior expressão, A Grande Síntese, que “todos os Seres tendem a reagrupar-se, à proporção que evoluem, em unidades coletivas, em colônias, em sistemas sempre mais abrangentes.”[1]

Se tal acontecimento é uma verdade científica ainda não podemos precisar, há mistérios na Lei Diretora do Cosmos que para nós ainda é um grande desafio. Porém, o Espiritismo nos deixa transparecer que pode ser desta forma, pois o Espírito Paulo, o apóstolo, segundo as anotações de Kardec na questão 1009 de O Livro dos Espíritos nos diz que:  “Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade”

Jesus também nos asseverou que Ele e o Pai eram um[2], querendo com isso dizer não a mesma pessoa, mas que Ele já havia se unificado com Deus através da vivência plena de Sua Lei.

O preclaro filho de Tarso neste versículo aponta-nos por analogia, que, se os membros sendo muitos formam um só corpo, do mesmo modo é Cristo. Ou seja, que todos os cristãos, sendo muitos, mas em comunhão em Deus, formam um só corpo, o corpo de Cristo. Indo mais além em outro momento:

Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma operação, assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros.[3]

Ou seja, esta comunhão com o Pai se dá através do perfeito ajuste uns dos outros, ou melhor, da perfeita harmonia reinante entre os próprios seguidores do Nazareno.

Jamais seremos plenamente idênticos, mas poderemos formar, se em harmonia, um organismo sem falhas onde hierarquia deixe de ser disputa entre superiores e inferiores, para se tornar comunhão por um objetivo maior que é o perfeito funcionamento do universo.

Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também. Em matéria de mediunidade podemos também afirmar o mesmo. A orientação de Kardec é clara:

Uma reunião é um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades são a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. (…) Toda reunião espírita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possível. Está entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados sérios e verdadeiramente úteis. Se o que se quer é apenas obter comunicações sejam estas quais forem, sem nenhuma atenção à qualidade dos que as deem, evidentemente desnecessárias se tornam todas essas precauções; mas, então, ninguém tem que se queixar da qualidade do produto.[4]

É imprescindível que toda prática mediúnica esteja vinculada à proposta reeducativa do Evangelho, pois o intercâmbio entre os dois planos da vida não tem como único objetivo a comprovação da imortalidade, mas também ampliar os potenciais do Espírito em bases de um amor adimensional.

Deste modo, médiuns ostensivos ou de sustentação, dirigentes e outros participantes de reuniões, devem comungar sentimentos nobres e superiores, cultivando sincera humildade, pois formarão, se assim acontecer, um só corpo, e corpo de Cristo.

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[1] A Grande Síntese, cap. 29

[2] João. 10: 30

[3] Romanos, 12: 4 e 5

[4] O Livro dos Médiuns, Item 331

Estudo Minucioso do Evangelho - 8º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho (1Coríntios, 12: 11)

Mas um só e o mesmo Espírito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer.

Já comentamos a respeito da afirmativa que diz que um só e o mesmo Espírito opera todas essas coisas. Que fique claro que vários são os Espíritos que podem se comunicar, todos os livros sagrados dão prova disso e nos dias de hoje, até a ciência pode comprovar a comunicação entre os dois planos.

A própria igreja católica já aceita essa comunicação, em 2 de Novembro de 1983 perante mais de vinte mil pessoas na Basílica de São Pedro o Papa João Paulo II afirmou:

"O diálogo com os mortos não deve ser interrompido, pois, na realidade, a vida não está limitada pelos horizontes do mundo".

Em entrevista concedida à repórter Ilze Scamparini, o Padre Gino Concetti, um dos Teólogos mais competentes do Vaticano também afirma a mesma possibilidade de comunicação:

Ilze Scamparini : "Existe Comunicação entre os Vivos e os Mortos ?"

Gino Concetti : "Eu creio que sim. Eu acredito e me baseio num fundamento teológico que é o seguinte : Todos nós formamos em Cristo, um Corpo místico, no qual Cristo é o Soberano. De Cristo emanam muitas graças, muitos dons, e se estamos todos unidos, formamos uma comunhão. E onde há comunhão, existe também comunicação."

Ilze Scamparini : "O que o Senhor pensa do Espiritismo ?"

Gino Concetti : "O Espiritismo existe. Há sinais na Bíblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Mas, não é do modo fácil como as pessoas acreditam. Nós não podemos chamar o Espírito de Michelangelo ou de Raphael. Mas como existem provas nas Sagradas Escrituras, não se pode negar que existe essa possibilidade de comunicação".[1]

Não temos, portanto, nenhuma dúvida de que em breve esta possibilidade natural de comunicação será certeza em toda a humanidade.

Entretanto para isso é preciso humildade para reconhecermos que de planos mais altos, de rara espiritualidade, o mesmo Espírito opera todas essas coisas, isto é, o Espírito do Cristo, repartindo particularmente a cada um como quer, ou seja, dando a cada um de acordo com a sua adesão à Lei de Deus que, invisível aos olhos humanos, coordena e dirige todos acontecimentos universais.

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[1]  http://www.geocities.com/jeffersonhpbr/textos.html

Estudo Minucioso do Evangelho - 7º Programa da FEB na TV CEI

Estudo Minucioso do Evangelho - 6º Programa da FEB na TV CEI

Batismo, Um Desafio Cristão

Batismo e Reencarnação: Uma Reflexão Espírita à Luz do Evangelho

“Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal.” (Isaías 1:16)

O tema do batismo sempre desafiou nossa compreensão, especialmente quando buscamos alinhá-lo ao entendimento evangélico e à visão espírita. As religiões cristãs tradicionais praticam o batismo de diferentes formas, enquanto o Espiritismo — também de origem cristã — não o considera necessário. Com quem está a razão?

João Batista, Espírito de elevada evolução e precursor de Jesus, batizava. E mais: anunciava que Jesus também batizaria. No entanto, o evangelista João afirma que Jesus não batizava diretamente, mas sim seus discípulos. Polêmicas à parte, o evangelho de Mateus registra que, antes de sua ascensão, Jesus orientou seus seguidores a fazerem discípulos e batizá-los em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo[i]. E como o próprio Cristo afirma: “A Escritura não pode ser anulada.”

Sendo Jesus o Guia e Modelo da humanidade, conforme nos ensinam os Espíritos codificadores, e sendo Seu Evangelho o roteiro essencial para nossas vidas, não deveríamos nós, espíritas, considerar o batismo como parte de nossa jornada espiritual?

A Origem e o Significado do Batismo

A palavra batismo vem do grego baptizo, que significa mergulhar ou imergir, derivando de bapto, com sentido semelhante. Um exemplo curioso vem do poeta e médico grego Nicander (200 a.C.), que ao descrever uma receita de picles, usa os dois termos: primeiro bapto (imersão temporária em água fervente), depois baptizo (imersão definitiva em vinagre). A diferença é clara: baptizo implica transformação permanente.

Historicamente, há registros do batismo na Caldeia, na Grécia Antiga e no Judaísmo. Os judeus praticavam o mikvá, banho de purificação, em diversas ocasiões: conversão de gentios, rituais de limpeza, preparação para o Templo. João Batista, portanto, não inventou o batismo, mas o ressignificou: seu batismo era moral, não ritual. Era único, não repetitivo. Simbolizava arrependimento e conversão definitiva.

João anunciava que seu batismo seria superado por outro — o de Jesus — que viria com fogo e Espírito. O batismo com água representa a justiça; o de Jesus, o amor. E como o amor é maior que a justiça, o batismo do Cristo transcende o do Precursor.

Batismo e Reencarnação: Um Paralelo Espiritual

Podemos compreender o batismo de João como símbolo da reencarnação. O Espírito, ao reencarnar, mergulha no líquido amniótico, inicia sua jornada física e passa por provas para se purificar e evoluir. A reencarnação é, portanto, a maior expressão da justiça divina — é o batismo da alma no cadinho da vida.

Dessa forma, todos os filhos de Deus — espíritas, cristãos ou não — devem se batizar. Mas não necessariamente por meio de rituais externos. O verdadeiro batismo é espiritual, é a transformação interior.

Mas se o batismo de João não se repetia, como pode simbolizar a reencarnação, que é múltipla?

A resposta está na codificação espírita:

“Todos os Espíritos tendem para a perfeição e Deus lhes faculta os meios de alcançá-la, proporcionando-lhes as provações da vida corporal. Sua justiça, porém, lhes concede realizar, em novas existências, o que não puderam fazer ou concluir numa primeira prova.” (O Livro dos Espíritos, questão 167)

Cada encarnação é um novo passo. Quando o Espírito se purifica, não precisa mais reencarnar. Assim como o batismo de João era único, a reencarnação também tem um fim: a perfeição.

O Batismo com Fogo e Espírito Santo

Jesus nos alerta: “Não vim trazer a paz, mas a espada.” A espada representa a luta íntima, o esforço consciente de transformação. O batismo com fogo é a purificação pelas dores, desafios e provas da vida. É o cadinho onde nossas imperfeições são queimadas, como o ouro na fornalha.

Mas para que esse batismo seja autêntico, é preciso que seja vivido com consciência e alegria — como aplicação prática das lições do Mestre.

Só após esse batismo é que podemos aspirar ao batismo com o Espírito Santo: a santificação pela vivência plena das virtudes evangélicas. Ser batizado com o Espírito é tornar-se colaborador ativo do Cristo, ajudando na redenção das almas.

Batizar em Nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo

A orientação de Jesus para batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo representa o plano divino de salvação. É a implantação do Evangelho no coração dos filhos de Deus. É a nossa colaboração com o Criador na construção de um mundo regenerado.

Compreendendo essa dinâmica espiritual, o salmista expressa com beleza e humildade:

“Devolve-me o júbilo da tua salvação, E que um espírito generoso me sustente. Vou ensinar teus caminhos aos transgressores, Para que os pecadores voltem a ti.” (Salmos 51:12-13)

Essa súplica revela o movimento essencial do Espírito em processo de redenção: receber a luz, sustentar-se nela e compartilhá-la com os que ainda caminham na sombra. É o ciclo da evolução consciente.

Na visão espiritual, Deus Pai é a Fonte Irradiadora de todo Bem e de todo Amor. O Filho, representado por Jesus, é a expressão operacional desse Amor — o Verbo encarnado que nos guia. O Espírito Santo representa a comunhão dos Espíritos redimidos, que vibram em perfeita sintonia com o Criador e colaboram na obra divina. São os trabalhadores do Alto, que, em uníssono com o Pai, atuam em favor da humanidade.

Assim, batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é muito mais do que um rito: é um convite à transformação integral. É o chamado para que cada criatura se alinhe aos três níveis da Trindade Universal — recebendo a irradiação divina, agindo como filho responsável e tornando-se Espírito redimido pela recomposição da própria consciência.

Essa é a marcha da evolução: saímos do Pai como centelhas divinas, tornamo-nos filhos conscientes e, ao final da jornada, retornamos ao Pai como Espíritos Santos, plenos e realizados.

🌿 Conclusão: O Batismo como Renascimento Espiritual

O apóstolo Paulo, em sua carta aos Romanos, sintetiza com profundidade:

“Ou não sabeis que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, é na sua morte que fomos batizados? Portanto, pelo batismo nós fomos sepultados com ele na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova.” (Romanos 6:3-4)

O verdadeiro batismo não é um ritual externo, mas uma disposição moral profunda. É conversão, é renascimento, é vida nova. E ninguém pode realizar esse processo por nós — ele é pessoal, íntimo, de dentro para fora.

Paulo nos propõe três etapas espirituais: morte, sepultamento e ressurreição.

• Morte: o fim dos desejos inferiores, dos hábitos que nos afastam da luz, das ilusões da transitoriedade.
• Sepultamento: o rompimento definitivo com os laços fluídicos do passado, a desvinculação das amarras mentais que nos prendem à matéria.
• Ressurreição: o surgimento da Nova Criatura, o Espírito que se recompõe, que renasce em santidade e consciência, pronto para viver em plenitude.

Esse processo pode parecer doloroso — afinal, morrer para o mundo exige coragem. Mas é justamente essa morte que nos conduz à Vida Verdadeira, à Vida Abundante, à Vida Eterna.

O batismo, portanto, é o rompimento com a velha criatura, com o ego dominado pelas paixões, com o príncipe deste mundo. É o nascimento do Espírito livre, senhor de si mesmo, herdeiro do Reino, filho de Deus em plenitude.

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[i] Cf. João, 4: 2

 

 

Bibliografia

A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Ed. Paulinas, 1992.

BibleWorks For Windows, Versão 7.0.012g. BibleWorks, 2006.

Dicionário Bíblico Strong . Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002.

KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1944.

—. O Livro dos Espíritos. 50ª ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980.

1 Cf. João, 4: 2

2 Mateus, 28: 19

3 João, 10: 35

4 Dicionário Bíblico Strong . Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002

5 KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 50ª ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980. Comentário da questão 171

6 Idem, Q 168

7 Id., ib. Q. 132

8 Mateus, 3: 7,8 e 10

9 João, 1: 31

10 KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1944. I Parte, cap. VII

11 Cf. Mateus, 10: 34

12 Cf. Mateus, 28: 19

13 Salmo, 51: 14 e 15

14 Romanos, 6: 3 e 4

Estudo Minucioso do Evangelho - 5º Programa da FEB na TV CEI

1ª Tessalonicenses, 1: 1 – Seria este o primeiro versículo escrito de O Novo Testamento?

O prefácio do livro Paulo e Estevão está fazendo aniversário. Ele é datado de 08 de Julho de 1941.

Sabemos que este é um dos livros mais importantes da literatura mediúnica de Francisco Candido Xavier sob a orientação de Emmanuel sendo este o autor espiritual desta monumental obra.

Pretendemos no mês de setembro próximo iniciar a publicação em nosso Blog de um estudo da Carta de Paulo aos Tessalonicenses, que segundo alguns estudiosos é o primeiro texto escrito do Novo Testamento como temos hoje.

Para não passar em branco esta data de grande importância para o movimento espírita-evangélico, publicamos neste dia os comentários do primeiro versículo desta carta histórica. Este é, portanto, talvez, o primeiro versículo escrito do Novo Testamento.

Aguardamos, assim, para o mês de setembro próximo, se for da Vontade de Deus, a sequência do estudo destes valiosos primeiros textos do Apóstolo Paulo, que foi, segundo palavras de Huberto Rohden, o maior Bandeirante do Evangelho.

Paulo, e Silvano, e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus, o Pai, e no Senhor Jesus Cristo: graça e paz tenhais de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. (1ª Tessalonicenses, 1: 1)

Por volta do ano 50 de nossa era, já em franca atividade apostólica, Paulo, o fiel amigo dos gentios, se vê diante da seguinte dificuldade: a expansão das comunidades por ele fundadas crescia e com o crescimento surgiam dificuldades para o bom andamento da divulgação do Evangelho. Sua presença era sempre solicitada entre os novos seguidores do Cristo, e ele já não dava conta de atender à solicitação de todos como gostaria.

Após uma sentida oração percebeu-se envolvido pela presença espiritual do próprio Jesus que buscando tranquilizá-lo inspira-o a mudar a forma de assistência aos queridos seguidores.

Conforme anotações de Emmanuel, o Senhor o orienta com brandura:

Poderás resolver o problema escrevendo a todos os irmãos em meu nome… (…) doravante Estevão permanecerá mais aconchegado a ti transmitindo-te meus pensamentos, e o trabalho de evangelização poderá ampliar-se em benefício dos sofrimentos e das necessidades do mundo.¹

Deste modo, o Apóstolo convidou Timóteo e Silas, aqui chamado de Silvano, para juntos redigirem a primeira de suas importantes epístolas.

Paulo escreve esta sua primeira epístola em Corinto, por volta do ano 50 ou 51 de nossa era. Esta carta tem importância histórica, pois provavelmente é o primeiro documento escrito do Novo Testamento.

Emmanuel² relata que por volta do ano 34 ou 35 d.C. os seguidores do Cristo tinham um manuscrito de Mateus onde consultavam os ensinamentos de Jesus. Porém os historiadores informam-nos que o Evangelho de Mateus conforme temos hoje, em sua forma narrativa, é de composição mais tardia. O texto a que Emmanuel se refere deve ser um primeiro Evangelho escrito por Mateus em aramaico (ou hebraico); o atual foi escrito em grego. Mais tarde Mateus teria composto um novo texto, inclusive com influência do Evangelho de Marcos que segundo os estudiosos é anterior.

Estas cartas, escritas por Paulo, foram produzidas por um método que alguns autores denominam de círculos de profecia, que consistia em uma meditação por parte do apóstolo e de seus companheiros, em que Paulo, concentrado, recebia por inspiração as palavras e estas vinham naturalmente e eram faladas em voz alta e anotadas. Há desde aqui, e mesmo bem antes, pois alguns estudiosos informam-nos que desde Samuel os textos sagrados eram produzidos desta forma, uma identidade com o que hoje nós espíritas chamamos de produção mediúnica; um medianeiro recebe o texto dos espíritos – que aqui era o de Estevão representando o próprio Jesus -, e o transmite aos assistentes pela palavra oral (psicofonia) ou escrita (psicografia).

Estes eram os dons espirituais que o apóstolo iria aprofundar e tornar claro mais adiante em outras epístolas.

Importa-nos ainda nesta saudação vermos como o fiel divulgador do Evangelho diferencia Deus, o Pai, do Senhor Jesus Cristo. Para Paulo é clara a distinção, Deus e Jesus são figuras distintas, um é o Criador, conforme Atos, 17: 24, o outro, Jesus, era o Cristo, ou Messias, o Filho enviado por Deus para remir a humanidade que se encontrava em erro e sob o jugo do mundo, conforme Gálatas, 4: 3 a 5.

1 Paulo e Estevão, pág. 529

2 Paulo e Estevão, Op. cit.

Estudo Minucioso do Evangelho - 4º Programa da FEB na TV CEI

Evangelho Miudinho: A Segunda Trombeta do Apocalipse

⁸E o segundo Anjo tocou... Algo como uma grande montanha incandescente foi lançado no mar: uma terça parte do mar se transformou em sangue, ⁹pereceu um terço das criaturas que viviam no mar e um terço dos navios foi destruído.¹

⁸E o segundo Anjo tocou... Algo como uma grande montanha incandescente foi lançado no mar: uma terça parte do mar se transformou em sangue…

E o segundo Anjo tocou...; novo lance da evolução, nova voluta da espiral que se abre…

Algo como uma grande montanha incandescente foi lançado no mar; os comentaristas deste texto têm visto aqui mais algumas tragédias. Este algo como uma montanha incandescente lançado no mar seriam cometas, meteoritos, até mesmo estrelas que desabariam sobre o planeta gerando mortes coletivas e todo tipo de sofrimentos. Muitos veem as águas poluídas de nossas fontes, rios, e até mesmo o mar sendo contaminado.

Não podemos duvidar que muita coisa disto possa mesmo acontecer nestes dias finais de transição pelos quais o nosso Orbe está passando, todavia, como temos feito, nos importa perceber qual a nossa posição íntima em relação a tudo isto.

Como comentamos anteriormente se para muitos o sangue pode ser visto com pavor e até mesmo significando morte, pode também ser visto como vida depende do ângulo pelo qual analisarmos.

Assim, vemos no símbolo desta grande montanha incandescente toda uma somatória de recursos que o Plano Superior disponibiliza para nós a fim de podermos enfrentar todas estas vicissitudes, instrumentalizados para realizar nosso processo evolucional de forma consciente e amparado pela Misericórdia do Alto que nunca falta.

Podemos aí ver os conhecimentos não só da ciência e do avanço de tecnologia que nos proporcionam conforto, bem estar, e até mesmo vitória sobre certas enfermidades até então fatais, mas principalmente as informações que nos descortinam o Mundo Espiritual e as revelações que nos consolam e nos preparam adequadamente para enfrentarmos a transição, devidamente capacitados a conquistar nossa definitiva libertação.

A montanha é sempre vista nos textos bíblicos como elevação espiritual; foi numa montanha que Moisés recebeu os Dez Mandamentos, em outra que o Cristo nos revelou as Leis Universais através de Seu Iluminado Sermão.

Deste modo esta montanha incandescente, pode significar toda esta soma de recursos lançados a nós, como também a reencarnação de vários Espíritos superiores com o objetivo transformar a face do planeta e nos auxiliar nestes dias difíceis de juízo coletivo e transição mais acentuada. É incandescente, pois além de iluminação é também uma brasa na nossa consciência realisando a queima de resíduos e transformando-nos de dentro para fora.

O mar não é outro senão o “mar da vida”, mar em que devemos lançar nossas redes em busca da pesca maravilhosa das verdades do Evangelho e assim transformar toda realidade. É o mar aonde devemos aplicar as lições de nosso Mestre nos desafios do dia a dia.

…uma terça parte do mar se transformou em sangue…; não se trata de sangue no que diz respeito à morte, mas a uma vida nova marcada pelo testemunho novo com fundamentação evangélica. É sacrifício sim, mas de interesses pessoais, de tudo que é mundano e nos rebaixa a condições inferiores. Não deixa de ser morte, pois para nascer o novo o antigo deve transformar-se. É o sangue da Nova Aliança que nos induz ao processo reeducativo, o único capaz de nos libertar definitivamente das ilusões e armadilhas deste mundo.

Na terça parte; mesmo que em forma fracionária temos o “três” que é um número pertinente indicando evolução. É uma parte apenas, uma menor parte, mas como o fermento capaz de levedar a massa toda.

^9…pereceu um terço das criaturas que viviam no mar e um terço dos navios foi destruído.

Trata-se da continuidade das ocorrências do versículo anterior. Muitos ao contrário do que comentamos têm visto na “montanha incandescente lançada ao mar” a encarnação de vários Espíritos mais ligados às regiões das trevas e estes acontecimentos trágicos narrados aqui seriam a consequência da desordem que eles implementariam no planeta apoiados pela invigilância do homem comum que insiste em malbaratar tanto os recursos da natureza quanto os espirituais oferecidos pelo Alto.

A interpretação faz sentido. É importante sabermos que nestes momentos de transição planetária pelos quais passamos a Misericórdia de Deus permite que Espíritos arraigados ao mal tenham oportunidade de reencarnar em nosso mundo físico na esperança de que estes tendo uma última oportunidade aqui, antes do degredo a outros planetas inferiores onde continuariam sua evolução, possam fazer uma correção de rota.

Todavia o que acontece é que grande parte deles trazem consigo um estado psíquico bastante negativo e conseguem contaminar outros desavisados que invigilantes aprofundam-se também nestes terrenos escuros da queda.

Tudo isso é comum nestes dias em que vivemos, inclusive as várias filosofias que surgem nestes momentos em nome de uma “nova era” têm aí sua gênese. Quando estas filosofias são mesmo reeducativas acolhendo seguidores de acordo com sua posição na evolução, tudo bem; entretanto surgem outras comodistas, liberais, e sem o menor compromisso com a transformação moral de seus seguidores, e é quanto a estas que devemos ter cautela, porque nem todos os de Israel são, de fato, israelitas².

Se optamos assim, pela interpretação de que esta “montanha incandescente” representaria os valores e os recursos nobres que estão à nossa disposição, inclusive a encarnação de Benfeitores Espirituais, é porque sabemos que Deus jamais desampara os Seus filhos, e se há mesmo grandes dissabores nestes tempos, e grande disseminação da maldade, há também concorrendo paralelo, as oportunidades de ajuste do Espírito e de implementação de uma nova proposta reeducativa em bases cristãs. Optamos por valorizar o Bem que como sabemos, sendo expressão maior do próprio Criador, é o que domina e subsiste.

Deste modo, pereceu um terço das criaturas que viviam no mar; não se trata de morte definitiva de seres e nem mesmo a representação da queda definitiva do Espírito, e sim de uma morte indicadora de ressurreição, que é a morte de nossas conquistas e ilusões no campo da negatividade alcançada pelo afastamento do Espírito em relação a Deus, através das transgressões à Sua Lei.

São estes valores que fizemos crescer em nós num psiquismo comprometedor que devem perecer, são eles que ainda vivem em nosso mar íntimo nas águas de nossa vivência em amplos conflitos conscienciais.

…e um terço dos navios foi destruído. O navio é a embarcação. Representa nossos recursos de encaminhamento de nosso progresso. Podemos ver também como a nossa posição no “mar da vida” que é a própria evolução.

Estes recursos antigos formados a partir das experiências de transgressão à Lei devem mesmo e serão ao seu tempo destruídos. Teremos com o aporte de novos valores e de um encaminhamento consciencial mais seguro uma nova posição diante da vida. Somos um antes de Cristo operar em nós e outro, após. Não há quem não sofra modificações ao conhecer de forma sincera o Evangelho e sentir a presença de Jesus em si. Mesmo os que O condenaram sentiram o peso de Sua presença e jamais foram os mesmos.

A destruição destes navios significa assim a transformação do velho homem na Nova Criatura da qual falou o apóstolo dos gentios, que na estrada de Damasco fez destruir a embarcação de Saulo em favor da de Paulo, o homem renovado em Cristo que nascia.

1 Apocalipse, 8: 8 e 9

2 Romanos, 9: 6

Estudo Minucioso do Evangelho - 3º Programa da FEB na TV CEI

Estudo Minucioso do Evangelho - 2º Programa da FEB na TV CEI

Mediunidade e Evangelho - Fé e Dons de Curar (1 Coríntios, 12: 9)

…e a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar...

A fé é uma faculdade de origem divina; ela é imanente no ser, mesmo o ateu a possui. Porém, ela existe em graus diversos tantos quantos são os estados evolucionais das criaturas. Parafraseando Léon Denis, ela dorme na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e desperta no homem; e vamos mais além, acha-se plena no anjo.

Paulo diz que ela é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se não veem.¹

Aquele que tem o dom de curar tem fé relativa ao seu ministério, porém o que tem fé como conquista da alma tem um dom ainda mais fantástico, o de não adoecer jamais.

Há Espíritos que trazem pela palavra, a fé. São mensagens que de acordo com a ressonância que encontra na criatura rende seus frutos. Naqueles em que ela ainda não despertou, a palavra nem sequer é entendida, são os imaturos para as questões espirituais. Há por sua vez aqueles que ouvindo não fazem ainda conexão com suas possibilidades mais profundas, nestes ela promete frutos, porém não vingam. Há ainda aqueles que ouvindo compreendem, mas os apelos do mundo e de sua transitoriedade sufocam toda possibilidade positiva na raiz, e os frutos ainda ficam para outras estações. Mas aqueles que já há possuem em condições de produzir, e seja, pela faculdade da razão ou da intuição, da justiça ou do amor, fazem com que os frutos superabundem , pois quando em conexão com o Eterno a fé pode realizar maravilhas.

E a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar... Os dons de curar também são amplos na criatura. Essa é uma mediunidade que todos possuímos, pois qualquer um de nós pode, através da boa vontade e do preparo adequado, aplicar passes e este dom é, sob a orientação dos Espíritos superiores, valioso instrumento em que os prepostos do Senhor utilizam para minorar os sofrimentos e curar fisicamente aqueles que para tal se acham preparados.

Jesus através deste recurso despertou muitos para a cura definitiva; seus primeiros discípulos da mesma forma também fizeram; nós também, segundo as próprias orientações do Senhor, podemos. O que estamos aguardando?

Não esqueçamos o que disse o apóstolo a seus seguidores da cidade de Corinto:

… e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar...

1 Hebreus, 11: 1

Estudo Minucioso do Evangelho por José Damasceno Sobral

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Introdução ao Estudo do Evangelho

O Dogma do Pecado Original à Luz do Espiritismo

Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha mãe.¹

A palavra pecado tanto em grego quanto em hebraico que são os idiomas bíblicos tem o sentido de “errar o alvo”; como alguém que atira uma flecha e erra o alvo. Outra ideia que tem mais ou menos o mesmo sentido é a de “desviar-se do rumo”.

De qualquer modo depreendemos de tal conceituação que o homem tem um alvo, isto é um objetivo, um rumo, existe um plano para ele. Quando ele se desvia deste caminho ele erra ou peca conforme dizem as religiões.

Assim, conclui-se que o homem não foi feito para pecar, se ele assim o fez foi por vontade própria fazendo uso de seu livre arbítrio.

Em sentido mais amplo podemos dizer que existe uma Lei no Universo que é a Lei de Deus que gerencia e regula toda a criação de um modo geral, quando infringimos ou transgredimos esta Lei, pecamos.

Pecado Original

Contrariamente ao que parece a origem do dogma do pecado original não é judaica, o judaísmo não o apoia.

Segundo um artigo publicado por Kardec na Revista Espírita de Novembro de 1868², artigo este tirado de um jornal israelita dirigido pelo Rabino Benjamin Mossé, o dogma do pecado original está longe de estar entre os princípios do Judaísmo.

Segundo o articulista…

O dogma do pecado original toma pela letra o relato da Gênese, do qual se desconhece o caráter lendário, e que, partindo desse ponto de vista errado, aceitam-se cegamente todas as consequências que dele decorrem, sem se importar com a sua incompatibilidade com a natureza humana e com os atributos necessários e eternos que a razão reporta à natureza divina.

Depreendemos assim, que o dogma do pecado original tem origem no catolicismo e foi adotado também pela escola protestante.

Mas o que diz este dogma?

Que o primeiro casal de humanos – Adão e Eva – tentado pelo Diabo na figura da Serpente, desobedeceram uma ordem divina que dizia que eles não poderiam comer da árvore da ciência do bem e do mal, e que a partir desta transgressão, que foi um ato de rebeldia em relação a Deus, eles atraíram para si e para toda humanidade, inclusive para a que viesse a partir de então, uma maldição do Céu, maldição esta que implicaria em toda sorte de males e dores, de erros, de crimes e tudo quanto fosse de ruim.

Através deles, teria entrado o pecado no mundo, e com o pecado o mal e com o mal, as doenças, a morte e todo tipo de aberração, inclusive da natureza.

Ou seja, tudo o que existe de ruim no mundo é culpa do pecado, e este é culpa de Adão e de Eva que se deixaram seduzir pela Serpente.

A situação é mais ou menos assim, nós já nascemos no erro, somos pecadores, temos o DNA da transgressão e tudo por causa deste casal primeiro.

Há injustiça no mundo? Crianças nascem defeituosas? Existe guerra, fome, tragédias, e muito mais? Culpa do pecado, culpa de Adão e Eva.

O mais interessante disto tudo, é que tanto católicos quanto protestantes dizem seguir a Bíblia literalmente, e que se algo está em contradição com o Texto Sagrado, este algo ou esta doutrina deve ser condenada, pois a Bíblia é a Palavra de Deus.

Não discutimos quanto à superioridade da doutrina moral da Bíblia, esta é mesma de origem divina. Entretanto, parece que nossos irmãos ainda não leram o capítulo XVIII do livro de Ezequiel, pois nele encontramos as seguintes colocações:

¹A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: ²Que vem a ser este provérbio que vós usais na terra de Israel: "Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados"? ³Por minha vida, oráculo do Senhor Iahweh, não repetireis jamais este provérbio em Israel. ⁴Todas as vidas me pertencem, tanto a vida do pai, como a do filho. Pois bem, aquele que pecar, esse morrerá. ⁵Se um homem é justo e pratica o direito e a justiça, ⁶não come sobre os montes e não eleva os seus olhos para os ídolos imundos da casa de Israel, nem desonra a mulher do seu próximo, nem se une com uma mulher durante a sua impureza, ⁷nem explora a ninguém, se devolve o penhor de uma dívida, não comete furto, dá o seu pão ao faminto e veste ao que está nu, ⁸não empresta com usura, não aceita juros, abstém-se do mal, julga com verdade entre homens e homens; ⁹se age de acordo com os meus estatutos e observa as minhas normas, praticando fielmente a verdade: este homem será justo e viverá, oráculo do Senhor Iahweh. ¹⁰Contudo se tiver um filho violento e sanguinário, que pratique uma destas coisas, ¹¹quando ele não cometeu nenhuma, isto é, um filho que chegue a comer nos montes, que desonre a mulher do seu próximo, ¹²que explore o pobre e o necessitado, que cometa furto, que não devolva o penhor, que eleve os seus olhos para os ídolos imundos e cometa abominação, ¹³que empreste com usura e aceite juros, certamente não viverá, por ter praticado todas estas abominações: ele morrerá e o seu sangue cairá sobre ele. ¹⁴Mas se este, por sua vez, tiver um filho que vê todos os pecados cometidos pelo seu pai, os vê, mas não os imita, ¹⁵isto é, não come sobre os montes e não eleva os seus olhos para os ídolos impuros da casa de Israel, não desonra a mulher do seu próximo, ¹⁶não explora ninguém, não exige penhor e não comete furto, antes, dá o seu pão ao faminto e veste aquele que está nu, ¹⁷se abstém da injustiça, não aceita usura nem juros, observa as minhas normas e anda nos meus estatutos, este não morrerá pelas iniquidades de seu pai, antes, certamente viverá. ¹⁸O seu pai, visto que agiu com violência e praticou o furto, visto que não se comportou bem no seio do seu povo, este, sim, morrerá por causa da sua iniquidade. ¹⁹E vós dizeis: "Por que o filho não há de levar a iniquidade de seu pai?" Ora, o filho praticou o direito e a justiça, observou todos os meus estatutos e os praticou! Por tudo isso, certamente viverá. ²⁰Sim, a pessoa que peca é a que morre! O filho não sofre o castigo da iniqüidade do pai, como o pai não sofre o castigo da iniqüidade do filho: a justiça do justo será imputada a ele, exatamente como a impiedade do ímpio será imputada a ele³. (Grifos nossos)

Portanto, baseado neste texto que diga-se de passagem é dos mais expressivos, e como disse S. Jerônimo, a verdade não pode estar em coisas que se contradizem, a Bíblia não apoia a ideia da transferência de responsabilidade, cada um é responsável por si. Como nos ensinou Jesus, a cada um segundo as suas obras⁴. Deste modo, voltando a citar o artigo do Rabino Benjamin Mossé:

Se Adão e Eva pecaram, só a eles pertence a responsabilidade de sua ação má; só a eles sua queda, sua expiação, sua redenção por meio de seus esforços pessoais para reconquistar a sua nobreza.⁵

Todavia existe neste dogma algo de verdade, realmente todo mal existente em nosso Universo é fruto do pecado, é devido às nossas transgressões que temos a necessidade de nascer e morrer, pois o Espírito Puro não precisa mais do ciclo dos renascimentos. Daí, entendemos que todas as desigualdades da vida, as guerras, as enfermidades, e a morte de um modo geral, tudo isto é devido mesmo ao pecado. Então, como conciliar e harmonizar esta questão, o que a doutrina espírita pode nos esclarecer quanto ao chamado pecado original?

Este é mais um tema em que à luz da reencarnação e da preexistência da alma tudo fica esclarecido com muita naturalidade.

Deixamos a palavra com Kardec:

Sem a preexistência da alma, a doutrina do pecado original não seria somente inconciliável com a justiça de Deus, que tornaria todos os homens responsáveis pela falta de um só, seria também um contrassenso, e tanto menos justificável quanto, segundo essa doutrina, a alma não existia na época a que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a preexistência, o homem traz, ao renascer, o gérmen das suas imperfeições, dos defeitos de que se não corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vício. É esse o seu verdadeiro pecado original, cujas consequências naturalmente sofre, mas com a diferença capital de que sofre a pena das suas próprias faltas, e não das de outrem; e com a outra diferença, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente equitativa, de que cada existência lhe oferece os meios de se redimir pela reparação e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeição, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, até que, suficientemente purificado, não necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.⁶

Assim, entendemos. O Espírito reencarna muitas vezes na Terra ou em outros Orbes realizando seu aperfeiçoamento. Ele, Espírito, inicia sua evolução no estado de “simples e ignorante” e tem por destinação a Perfeição Moral que é característica dos Espíritos Puros.

É ainda Kardec quem nos elucida:

O Espírito tem por destino a vida espiritual, porém, nas primeiras fases da sua existência corpórea, somente a exigências materiais lhe cumpre satisfazer e, para tal, o exercício das paixões constitui uma necessidade para o efeito da conservação da espécie e dos indivíduos, materialmente falando. Mas, uma vez saído desse período, outras necessidades se lhe apresentam, a princípio semimorais e semimateriais, depois exclusivamente morais. É então que o Espírito exerce domínio sobre a matéria, sacode-lhe o jugo, avança pela senda providencial que se lhe acha traçada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrário, ele se deixa dominar pela matéria, atrasa-se e se identifica com o bruto.

Nessa situação, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua natureza, transforma-se num mal, não só porque já não constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial à espiritualização do ser. ⁷

Desta forma, quando o Espírito se deixa dominar pela matéria e entra num plano de transgressão da Lei é quando ele se “desvia do rumo” ou “erra o alvo”, assim, ele vai criando para si um psiquismo de erro e aprofundando suas imperfeições. Ao desencarnar ele leva para o mundo espiritual todas estas imperfeições e ao reencarnar ele as traz como tendências negativas, por isto é certo dizer que nascemos pecadores, que temos o “gérmen do pecado”. Como nos ensinou Kardec, esse é o pecado original que todos trazemos e que gera toda sorte de males, a diferença é que cada um é responsável pelo seu, como confirma o apóstolo Paulo todos pecamos, por isso todos estamos privados da Glória de Deus⁸.

Importante ainda notar aqui outro diferencial da doutrina espírita, o quanto ela é consoladora cumprindo assim a profecia de Jesus quanto ao advento do Paráclito.

Enquanto os defensores do dogma do pecado original defendem a eternidade das penas após o curto espaço de tempo de uma vida, a doutrina espírita ensina que através das reencarnações o Espírito progride, se aperfeiçoa, e recompõe a sua consciência através da reparação de seus erros. Com isso nenhum dos filhos de Deus se perde pela eternidade, todos se salvam.

Pense bem, reflita com calma e sem preconceitos, qual das duas propostas parece mais ter vindo de Deus, qual transparece mais os atributos superiores do Criador, a doutrina que prega o pecado original e as penas eternas após uma única vida, ou a da responsabilidade individual e da redenção do Espírito e de todos os Espíritos pela Lei da reencarnação?

Obras Consultadas:

A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Ed. Paulinas, 1992.

KARDEC Allan;. “Do Pecado Original Segundo o Judaísmo.” Revista Espírita, Novembro de 1868.

KARDEC, Allan. A Gênese, 26ª Ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984.

1 Salmo, 51: 5

2 KARDEC Allan;. “Do Pecado Original Segundo o Judaísmo.” Revista Espírita, Novembro de 1868.

3 Ezequiel, 18: 1 a 20

4 Apocalipse, 22: 12

5 (KARDEC Allan; Novembro de 1868)

6 KARDEC, Allan. A Gênese, 26ª Ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984. Cap, I item 38

7 (KARDEC 1984); Cap. III Item 10

8 Romanos, 3: 23