A Verdade e a Reencarnação: Reflexões à Luz do Evangelho

#claudiofajardoautor

No capítulo XX, item 230 de O Livro dos Médiuns, o Espírito Erasto nos oferece uma advertência de profundo discernimento:
"Melhor é repelir dez verdades do que admitir uma única falsidade."

Essa afirmação, embora aparentemente radical, revela um princípio essencial para o progresso espiritual e intelectual da humanidade. A verdade, mesmo quando rejeitada, permanece intacta e retorna com força quando o tempo é propício. Já a falsidade, uma vez acolhida, pode se enraizar profundamente, contaminando consciências, doutrinas e tradições por séculos — ou até milênios — antes de ser finalmente extirpada.

Se Erasto, um espírito elevado, nos alerta sobre os perigos da falsidade, o que dizer de Jesus, o Plenipotenciário Divino? Em toda a narrativa evangélica, não há um único momento em que Jesus tenha tolerado ou relativizado a mentira. Pelo contrário, sua postura diante da falsidade foi sempre firme, direta e, por vezes, contundente.

Jesus e a Verdade: Um Compromisso Inabalável

Ao confrontar os líderes religiosos de sua época, Jesus não hesitou em usar palavras duras:
"Serpentes, raça de víboras!" (Mateus 23:33)
"Vós tendes por pai o diabo." (João 8:44)

Essas expressões não foram ditas por impulso, mas como parte de um esforço consciente para desmascarar a hipocrisia e restaurar a verdade. Em outra ocasião, ao ser criticado por um fariseu por não lavar as mãos segundo a tradição, Jesus respondeu com uma lição sobre a verdadeira pureza:
"Vós, fariseus, limpais o copo e o prato por fora, mas o vosso interior está cheio de roubos e maldades." (Lucas 11:39)

Nem mesmo Simão Pedro, que viria a ser uma das principais lideranças da comunidade cristã nascente, escapou da repreensão direta. Ao tentar dissuadir Jesus de seu caminho, ouviu:
"Vai-te, Satanás!" (Mateus 16:23)

Esses episódios ilustram que Jesus jamais foi conivente com ideias falsas, por mais bem-intencionadas que fossem. Sua missão incluía, acima de tudo, o estabelecimento da verdade divina.

A Reencarnação no Evangelho: Uma Leitura Espiritual

Um dos trechos mais debatidos sobre a reencarnação encontra-se em João 9:1-3:
"Ao passar, Jesus viu um homem cego de nascença. Seus discípulos lhe perguntaram: 'Mestre, quem pecou: este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego?' Jesus respondeu: 'Nem ele nem seus pais pecaram, mas isso aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele.'"

Alguns intérpretes afirmam que essa passagem refuta a reencarnação. No entanto, uma análise mais cuidadosa revela o oposto. A pergunta dos discípulos pressupõe a possibilidade de pecado anterior à vida atual — uma ideia compatível com a reencarnação, que era conhecida no judaísmo da época. Se a doutrina fosse falsa, Jesus teria corrigido imediatamente seus discípulos, como fez em tantas outras situações. Mas não o fez.

Sua resposta indica que, naquele caso específico, a cegueira não era consequência de vidas passadas, mas sim uma oportunidade para a manifestação da obra divina. Assim como no episódio do jovem rico, em que Jesus diz:
"Vai, vende tudo o que tens e segue-me" (Mateus 19:21)
O convite é radical, mas direcionado àquela alma em particular. O problema não era a riqueza, mas o apego a ela.

Portanto, a ausência de uma condenação explícita à reencarnação é, na verdade, uma confirmação silenciosa de sua validade.

E por que Jesus não a afirmou de forma direta? Pode ser perguntado. Ele mesmo responde:
"Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas vós não as podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade." (João 16:12-13)

Conclusão

A fidelidade à verdade é um dos pilares do ensinamento cristão e espírita. Jesus, em sua missão divina, jamais tolerou a falsidade, e sua postura diante da reencarnação revela respeito por uma lei espiritual que transcende o tempo. Cabe a nós, como buscadores da verdade, cultivar o discernimento e a coragem para rejeitar o erro, mesmo que isso signifique, por um tempo, repelir verdades ainda não compreendidas.

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Leia Também: Espiritismo e Evangelho: Hebreus, 9: 27 - A Bíblia Condena a Reencarnação?

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Confissões do Além: A Voz de Santo Agostinho no Espiritismo

É com muita alegria que compartilho com vocês minha mais recente dissertação, agora disponível para leitura em FlipBook, intitulada "Confissões do Além: A Voz de Santo Agostinho no Espiritismo". O estudo parte de um convite ousado e, ao mesmo tempo, profundamente humano: olhar para Santo Agostinho não apenas como o teólogo e filósofo que marcou a Patrística cristã, mas como um Espírito atuante nas obras fundamentais do Espiritismo. O que muda — e o que permanece — entre o bispo de Hipona e o Espírito comunicante que inspira consolo e ética nos livros de Allan Kardec? Ao longo da dissertação, traço uma análise comparativa entre o Agostinho encarnado e o Espírito Agostinho revelado nas mensagens da Codificação Espírita. Através de mensagens extraídas d'O Livro dos Espíritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Médiuns e da Revista Espírita, evidencio a impressionante continuidade de seu pensamento — agora liberto dos dogmas e ampliado pela lucidez espiritual. Tópicos como autoconhecimento, oração, reforma íntima, dor redentora e missão espiritual ganham contornos profundos nas palavras serenas e firmes de Agostinho como Espírito. Um de seus conselhos mais célebres ecoa como lema da jornada interior: > “Conhece-te a ti mesmo.” > — Santo Agostinho, resposta à questão 919 de O Livro dos Espíritos Neste texto, convido o leitor a refletir não apenas sobre a evolução de um Espírito ilustre, mas também sobre sua própria trajetória moral. Afinal, se mesmo uma alma do porte de Agostinho segue aprendendo e servindo após a morte física, o que nos impede de fazer o mesmo? #SantoAgostinho #EspiritismoCristão #DoutrinaEspírita #Autoconhecimento #FéRaciocinada

 

As Bem Aventuranças de Jesus

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO, PORQUE DELES É O REINO DOS CÉUS.

#ClaudioFajardoEvangelho

Bem-aventurados… - Bem-aventurado é sinônimo de feliz. E a felicidade promovida pelo Cristo não é a felicidade que conhecemos, fugaz, momentânea, porque não está embasada em valores temporários. A felicidade a que se refere o Mestre é definitiva, porque é conquistada pelos valores do espírito. Seus ensinamentos são baseados na verdadeira moral, aquela que nos conduz à faixa vibratória do Criador, fazendo-nos retornar para o seio amoroso do Pai.

Os pobres de espírito …- A expressão pobre de espírito é usada no mundo se referindo a pessoas sempre fracassadas. "Fulano é um pobre de espírito" indica que este não passa de uma pessoa qualquer, incapaz de realizar algo de bom.

A conotação dada por Jesus é bem diferente. A palavra pobre nos leva a pensar em necessidade. O pobre é o que verdadeiramente não tem, por isso tem necessidade e, consequentemente, vai atrás, vai em busca do que lhe falta.

O pobre de espírito a que se refere Jesus é o que tem consciência da sua pequenez em relação à grandeza do Universo. Diante da Sabedoria Divina, reconhece que nada sabe, ou sabe muito pouco. Cônscio de seus parcos recursos espirituais, trabalha, sabedor de suas necessidades, e busca em tudo mais aprender para melhor entender a vida, e dela recolher os preciosos frutos. Em outras palavras o pobre de espírito destacado pelo Meigo Rabi da Galileia é o humilde. E esta virtude é tão importante que foi o primeiro grande ensinamento de nosso Mestre, que, como Governador Espiritual de Mundos, podia encarnar como bem quisesse. E assim o fez, vindo entre nós no seio de uma família pobre, tendo como primeiro leito uma manjedoura e, como narra o evangelista, sua mãe o envolveu em panos.[1]

Porque deles é o Reino do Céus - O conceito de céu, dado pela Doutrina Espírita, é bem diferente do que fora, até então, dado pelas outras religiões. Céu não é uma região física, mas um estado do Espírito que se encontra em afinidade com as Leis Divinas. Esta ideia não é nova, Jesus já divulgara este pensamento quando nos falou sobre o reino de Deus:

O reino de Deus não vem com aparência exterior; nem dirão: Ei-lo aqui! ou: Ei-lo ali! pois o reino de Deus está dentro de vós.[2]

A afirmativa de Jesus está no presente: deles é o reino dos céus. É que a humildade nos conduz sempre a este estado de espírito. Não importa onde esteja ou como esteja, o humilde está sempre bem, pois vê em tudo a manifestação do Criador gerenciando todas as manifestações. Se agredido, vê no agressor não um adversário, mas um doente que precisa ser tratado, se a situação lhe é adversa, sabe compreender e se situar conforme a realidade, sabedor ele de que os bens definitivos são o que é realidade e não o estado transitório das coisas. Este é o motivo por que Jesus nos afirmou ser deles o Reino dos céus. Deles, porque qualquer um que atingir este estado d'alma se capacita a ser habitante do Reino.

BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM, PORQUE ELES SERÃO CONSOLADOS.

 

Bem-aventurados os que choram - Mais uma vez o Mestre nos faz ver a diferença entre o mundo e o Reino. Felizes os que choram, afirma-nos Ele. No mundo, os que choram são os derrotados, são os revoltados com a sua situação, são os que muitas vezes dizem orar, mas não compreendem os desígnios da Providência. Para estes não há consolo, pois valorizam o que é passageiro, têm por importante só o que satisfaz os sentidos. Constroem sua riqueza onde o ladrão rouba e a traça corrói.

Os que choram, no entendimento de Jesus, são os que se encontram em situação difícil, mas sabem não ser ninguém o culpado, senão eles mesmos. O choro do reconhecimento leva-nos à interiorização do problema, e passamos a refletir com consciência, entendendo a Justiça Soberana como  a comandar tudo no Universo. Se determinada dor nos visita, é porque nos fizemos merecedores, e é no plano da reação que realmente mostramos quem somos. Aquele que de tudo reclama, nega a Paternidade Divina. Como pode o Pai, o qual é a própria Perfeição, dar o que não é bom para seu filho? E neste instante, mesmo sendo filho por natureza, o Espírito deixa de usufruir do que tem direito, é como se fôssemos filhos, mas, não reconhecendo o pai nos sentíssemos órfãos.

O que chora, alcançado por esta Bem-Aventurança, é também humilde porque reconhece seu erro e se posiciona com vistas à necessária correção. Desta forma, vemos o caráter evolutivo das Bem-Aventuranças, ou seja, cada Bem-Aventurança engloba a anterior. Assim sendo, os que choram possuem também a humildade, sendo a característica básica do pobre de espírito. Com isso, aprendemos com Jesus que tudo em seus ensinamentos tem uma razão de ser, e não é à toa que as Bem-Aventuranças têm esta ordem.

Porque eles serão consolados - Toda e qualquer palavra proferida pelo Mestre guarda um ensinamento. O "Porque" aqui usado por Ele, funciona como uma explicação: serão bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. Como a nos mostrar da necessidade de justificarmos nossas ações, chega de agir no plano da inconsciência. Após o advento do Messias, não podemos mais alegar ignorância.

Jesus, ao se referir ao Espiritismo, evidenciou o seu caráter de consolador:

Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas…Mas quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará o que há de vir. [3]

Quando nos perquirimos sobre o porquê de o Espiritismo ser este Consolador, vemos que a resposta está diretamente ligada ao fator esclarecimento a que a Doutrina dos Espíritos está vinculada. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará[4], disse-nos o Mestre.

Desta forma, entendemos o porquê de ser consolado aquele que chora, desde que o choro seja representação de sentimentos cristãos. É que sendo esclarecido quanto ao motivo do sofrer, fica mais fácil suportar a dor. É nesse sentido que compreendemos o Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.[5]

Além do mais, temos de entender que não existe sofrimento por tempo indeterminado, a duração do sofrer dura somente o tempo necessário para fazer voltar ao caminho aquele que dele se afastou. Deste modo, entremo-nos em uníssono com o Senhor e façamos do nosso choro a libertação de nossos Espíritos, alcançando assim, o consolo da Vida Eterna.

 

Texto extraído do Livro:

 

 

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Leia também:   Sermão Profético - a Segunda Vinda de Jesus

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[1] Lucas, 2: 7

[2] Lucas, 17: 20 e 21

[3] João, 14: 26 e 16: 13

[4] João, 8: 32

[5] Mateus, 11: 28

Reencarnação e Justiça Divina — Uma leitura do Livro de Jó

Introdução

Se o Livro de Jó fosse escrito sob a ótica espírita, talvez se chamasse O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Afinal, ele não é apenas uma narrativa de sofrimento, mas uma profunda meditação sobre o sentido da existência, os desígnios divinos e o papel da dor na evolução espiritual. Jó, homem justo e íntegro, vê sua vida desmoronar sem explicação aparente — e sua história ecoa até hoje como símbolo da dor inocente.

O sofrimento humano sempre foi um dos grandes enigmas da espiritualidade. Por que pessoas boas enfrentam dores tão profundas? Como conciliar a imagem de um Deus justo e amoroso com as tragédias que assolam vidas aparentemente íntegras? O Livro de Jó mergulha nesse dilema com coragem e poesia, abrindo espaço para uma reflexão que transcende o tempo.

À luz da Doutrina Espírita, esse drama ganha novas camadas de compreensão. A reencarnação, princípio fundamental do Espiritismo, oferece uma chave interpretativa que amplia a noção de justiça divina para além de uma única existência. Neste artigo, propomos uma leitura espiritual e reencarnacionista do Livro de Jó, buscando entender como o sofrimento pode ser expressão de sabedoria, missão e evolução.[1]

O Sofrimento de Jó: Um Enigma Teológico

O drama de Jó começa com uma afirmação desconcertante: ele é "homem íntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal" (Jó 1:1). No entanto, é justamente esse homem exemplar que se torna alvo de uma série de calamidades — perde seus bens, seus filhos e sua saúde. O sofrimento de Jó não é consequência de pecado, erro ou imprudência. Ele sofre sem causa aparente, e isso desafia a lógica retributiva que dominava o pensamento religioso da época.

Seus amigos, representantes da teologia tradicional, insistem que ele deve ter cometido algum pecado oculto. Para eles, o sofrimento é sempre punição. Mas Jó resiste: ele sabe que não fez nada que justificasse tamanha dor. Essa tensão entre a justiça divina e o sofrimento humano é o coração do livro — e também um dos grandes dilemas espirituais da humanidade.

A pergunta que ecoa é: por que o justo sofre? E mais ainda: qual é o propósito da dor quando ela não parece merecida? É nesse ponto que a visão espírita oferece uma nova lente interpretativa, capaz de ampliar o horizonte da justiça divina para além de uma única existência.

A Visão Espírita: Justiça em Perspectiva Reencarnacionista

A Doutrina Espírita propõe uma compreensão ampliada da justiça divina, baseada na pluralidade das existências. Sob essa ótica, o sofrimento não é visto como punição arbitrária, mas como consequência de escolhas passadas ou como parte de um planejamento espiritual voltado ao aprendizado e à evolução. A reencarnação permite que o espírito vivencie diferentes experiências, desenvolva virtudes e repare equívocos cometidos em outras vidas.

No caso de Jó, seu sofrimento pode ser interpretado como parte de um processo educativo profundo — não necessariamente ligado a faltas desta encarnação, mas talvez a compromissos assumidos antes de nascer. A dor, nesse contexto, é instrumento de transformação. Ela não nega a justiça divina, mas a revela em sua dimensão mais ampla e misericordiosa.

Um detalhe revelador surge quando Jó exclama: "O que eu temia me aconteceu." (Jó 3:25). Essa frase, aparentemente simples, pode ser vista como um indício de que sua consciência espiritual já pressentia a necessidade da prova. No Espiritismo, o temor pode ser expressão de uma memória inconsciente, um eco de vivências anteriores que ainda aguardam resolução. Mesmo sem culpa aparente nesta vida, o espírito pode carregar inquietações que nascem de experiências palingenésicas — e essas inquietações, quando não compreendidas, se manifestam como medos profundos e aparentemente infundados. O temor de Jó, portanto, pode ser sinal de que sua alma já intuía o caminho que precisava trilhar.

Além disso, o Espiritismo reconhece que alguns espíritos, em missão, aceitam provas intensas para exemplificar valores como fé, resignação e amor incondicional. Jó, com sua resistência e sua busca sincera por respostas, pode ser visto como um desses espíritos missionários, cuja dor transcende o pessoal e se torna símbolo coletivo de esperança e confiança nos desígnios divinos.

Jó como Espírito Missionário

Dentro da perspectiva espírita, alguns espíritos encarnam com missões específicas, aceitando provas intensas como parte de um compromisso maior com o progresso coletivo. Esses espíritos não sofrem por expiação, mas por testemunho. Suas dores não são apenas pessoais, são pedagógicas, exemplares, inspiradoras. Eles se tornam faróis em meio à escuridão, mostrando que é possível manter a fé mesmo quando tudo parece perdido.

Jó pode ser visto como um desses espíritos missionários. Sua história não é apenas sobre sofrimento, mas sobre resistência espiritual. Ele não blasfema, não abandona sua busca por sentido, não se entrega ao desespero. Mesmo questionando, ele permanece em diálogo com o divino. Sua jornada é a de um espírito que, ao atravessar a noite da alma, revela a luz da confiança e da humildade.

Essa leitura aproxima Jó de outros grandes missionários espirituais, como Francisco de Assis, que abraçou a pobreza e a dor com alegria; Allan Kardec, que enfrentou incompreensões e desafios para codificar a Doutrina Espírita; e Chico Xavier, cuja vida foi marcada por renúncia, trabalho incessante e amor ao próximo. Considerado por pesquisas realizadas pelo SBT como o maior brasileiro de todos os tempos, Chico viveu intensamente o evangelho, suportando dores físicas e morais com serenidade e fé, sempre em nome de uma causa maior.

Em todos eles, a dor não é castigo, mas caminho. E o caminho, embora árduo, conduz à plenitude do espírito. São exemplos vivos de que o sofrimento, quando compreendido e aceito com amor, pode se transformar em luz, não apenas para quem o vive, mas para todos que o testemunham.

Deus Responde: O Mistério da Criação

Após longos capítulos de lamento, debate e silêncio, Deus finalmente responde a Jó, mas não com explicações diretas. Em vez de justificar o sofrimento, o Criador revela a grandeza da criação: fala das estrelas, dos animais, das forças da natureza. É como se dissesse: "Há uma ordem maior que você ainda não compreende." Essa resposta, embora enigmática, convida à humildade diante do mistério divino.

Na leitura espírita, esse momento é profundamente simbólico. Deus não explica, Ele revela. E o que revela é a vastidão de um universo regido por leis sábias e justas, ainda que invisíveis ao olhar humano limitado. A reencarnação é uma dessas leis: silenciosa, paciente, educativa. Ela não elimina o mistério da dor, mas insere-o num contexto maior, onde cada existência é uma página de um livro cósmico em constante escrita.

Jó, ao contemplar a imensidão da criação, não recebe respostas, recebe consciência. E essa consciência o transforma. Ele não apenas recupera seus bens e sua saúde; ele renasce espiritualmente. É o mesmo que ocorre com o espírito que, ao compreender a justiça divina em sua plenitude, deixa de se revoltar e passa a confiar, mesmo sem entender tudo.

A restauração de Jó não ocorre apenas após sua contemplação da criação, mas também após um gesto profundamente cristão e espiritual: ele ora por seus amigos que o injuriaram. Esse ato de intercessão, de amor ativo, ecoa diretamente o ensinamento de Jesus no Sermão do Monte: "Orai pelos que vos perseguem." Ao perdoar e interceder, Jó rompe com o ciclo da dor e se alinha à lei do amor. Sua recuperação, então, não é apenas física — é espiritual, fruto de uma consciência transformada e de um coração que escolheu amar.

Conexão com o Sermão do Monte

No Sermão do Monte, Jesus ensina:

"Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem." (Mateus 5:44)

Esse ensinamento não é apenas ético, é espiritual e transformador. Orar por quem nos fere é um ato de transcendência, de libertação do ego, de alinhamento com a lei do amor. Jó, ao orar por seus amigos que o acusaram injustamente, rompe com o ciclo da mágoa e se eleva espiritualmente. É como se, ao perdoar e interceder por eles, ele se tornasse apto a receber a restauração divina.

No contexto espírita, esse gesto pode ser visto como a quebra de um vínculo kármico. Ao escolher o perdão ativo, Jó dissolve possíveis débitos espirituais e sintoniza com vibrações superiores. A recuperação de seus bens, então, não é apenas uma recompensa — é consequência natural de sua elevação moral.

Conclusão

O Livro de Jó permanece como uma das mais profundas meditações sobre o sofrimento humano e a busca por sentido diante da dor. Quando lido à luz da Doutrina Espírita, ele se transforma em um convite à ampliação da consciência espiritual. A reencarnação, como expressão da justiça divina, revela que a dor não é castigo, mas caminho, e que o destino não é arbitrário, mas tecido com sabedoria e amor.

Jó, em sua jornada, representa o espírito que, mesmo sem compreender tudo, escolhe confiar. Sua história nos lembra que há uma lógica superior guiando os acontecimentos, ainda que invisível aos olhos da carne. E que, ao final de cada prova, o espírito renasce mais forte, mais lúcido, mais próximo de Deus.

Talvez por isso, o título O Problema do Ser, do Destino e da Dor não seja apenas uma sugestão literária, mas uma síntese espiritual daquilo que Jó viveu, e que todos nós, em algum momento, também vivemos.

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Espiritismo e Evangelho Assim como Jesus ensinou: "Ao que te obrigar a caminhar uma milha, vá com ele duas" (Mateus 5:41), o samaritano demonstra uma caridade que transcende o mínimo necessário. Ele não apenas prestou socorro imediato ao homem ferido, mas garantiu que seu cuidado fosse sustentado ao longo do tempo, assumindo uma responsabilidade que ninguém lhe impôs. espiritismoeevangelho.blogspot.com

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[1] Nota: Muitos estudiosos da Bíblia, inclusive dentro da tradição espírita, compreendem o Livro de Jó como uma parábola espiritual — um mashal, como expressa o hebraico — destinada a provocar reflexão sobre o sofrimento, a fé e a justiça divina. Essa leitura não diminui sua força, mas a amplia, permitindo que Jó represente o drama universal da alma humana diante da dor.